从琴台之会到丙午之狱到辛亥首义

古琴台一段俞、钟琴会的传说记载着楚人重诺重情的历史化传统,成为武汉人彰显城市个性、塑造自身性格的化资源,并演绎为一个个动人心弦的历史故事。     

论上清经派之隐书之道

“隐”,义称隐语,是中国古代俗文体之一种。《汉书·艺文志》“诗赋略”的“杂赋”部分录有《隐书》十一篇,然仅存目而无书,书早亡佚。文心雕龙·谐隐》说:“穗者,隐也;遁词以隐意,谲譬以指事也。”即用隐约的语言来暗示某种意义,用曲折的譬喻来暗指某一事物,这可以说是给“隐”下了—卜比较确切的定义。然而倘若再加仔细推究,“隐”又与譬喻存在很大的区别     

赵宋当朝盛世说之造就及其影响——宋朝“祖宗家法”与“嘉之治”新论

北宋中期,当其"祖宗家法"愈加显露弊端之时,以范仲淹、欧阳修、石介、李觏等人为代表的士大夫,把回向"三代"作为理想的政治目标,掀起了革新运动。其精神被王安石所继承。但是随着熙丰变法的失败,"祖宗家法"却更受推崇,并由此制造出堪与"三代"、贞观相媲美的当朝盛世说——"嘉之治",从而使占统治地位的政治目标由推尊"三代"转向效法当朝。赵宋当朝盛世说由"祖宗家法"和"嘉之治"有机结合而成,并以"祖宗家法"为核心。此说被南宋所接受,束缚着南宋人的思想和行动,最终使南宋对盛世之追慕成为泡影。另外,赵宋当朝盛世说亦在一定程度上影响到后世对宋代之评价。     

横穿“死亡之海”

第一个把中国的塔克拉玛干沙漠叫作“死亡之海”的不是中国人,而是那位瑞典探险家斯文赫定。他在100多年前横穿大沙漠的历程中,真正体验到死亡是如此贴近,——原本三人行,只有他一个人逃出了“死海”。而生活在沙漠周边的维吾尔人,并不给这沙漠下简单的定义,而是冠以“进去出不来”(“塔克拉玛干”的意译)的形象称呼。     

未来之村进行时

从尼泊尔回来之后,Rapid还常常想起那里的满天繁星、村民们一张张亲切的面容和孩子们豁然开朗的笑声。对他而言,在未来之村（Fulure Village）度过的几个月时光,并不是刹那间的激动,而是一份永恒的感情。     

光之魅影

光是生命的象征．光能带给世间万物以生命．万物在光的普照下显得生机。捕捉到光的美妙一瞬．就等于触碰到了摄影的灵魂。     

“外人回心向之”？——庄士敦与溥仪“出洋之议”

1919年经旧官僚李经迈推荐,英国人庄士敦成为逊帝溥仪的英文师傅。该教育计划牵涉一项过去罕为学界注意的溥仪“出洋之议”,庄士敦本质上是替李经迈等帝制派争取英国援助,转行君主宪政的中间人。然而,英国当局虽积极占据英文师傅职位,借谋维持在华威望,却并不接受溥仪戴皇帝头衔出洋游历,以免引起外交争端。庄士敦与英方立场一致,并试图促成清室整顿宫廷,主动放弃优待,缓和帝制存于共和的矛盾。这些主张不仅为竭力维持优待、阻挠溥仪离宫的清室王公大臣所不容,也令遥控他的实际雇主李经迈束手无策,“出洋之议”的走向最终面目全非。     

失语的世界

大约每两周就有一种语言从这个世界上消失。人类积聚了数千年的知识与历史也随之消亡。[第一段]     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

敦煌画派之梦——访敦煌三元画室

对于追求艺术的人,敦煌永远像一块巨大的磁石。对于高山、王峰这样视艺术为生命的人,敦煌是他们心灵上永远的故乡。     

"厦门镇守使之关防"火漆印

1952年,安徽省皖南文物馆从徽州州地区收购到一件“厦门镇守使之关防”火漆印。该印质地为黄铜,上为一圆形柱柄．圆柱柄下方为长方形铜印,印通高10厘米,圆柱柄长8．1厘米。印背面左右两边皆刻字,右边刻“厦门镇守使之关防”;左边刻“印铸局造”。     

浅谈“布拉格之春”及其对捷克的教训

1968年春捷克斯洛伐克进行了轰轰烈烈的政治、经济体制改革,要求摆脱前苏联的控制,独立自主地建设社会主义,被西方人称为＂布拉格之春＂。由于遭到苏联的武力干涉,最终改革失败。本文将从改革的主要内容和改革给捷克的教训这两方面加以论述。     

浅谈“布拉格之春”及其对捷克的教训

1968年春捷克斯洛伐克进行了轰轰烈烈的政治、经济体制改革,要求摆脱前苏联的控制,独立自主地建设社会主义,被西方人称为"布拉格之春"。由于遭到苏联的武力干涉,最终改革失败。本文将从改革的主要内容和改革给捷克的教训这两方面加以论述。     

浅析孔子“为己之学”的道德蕴意

“为己之学”是孔子德育思想中的重要组成部分。文章通过对“为己之学”思想精神内涵及其价值导向的分析,探讨了这一命题在中国传统道德教育体系中的价值及其对当今道德教育的启示和借鉴意义。     

相寻梦里路飞雨落花中——试从晏几道《鹧鸪天》一词探其春恨之“梦”

晏几道之“梦”,在内容上,以最习见的春恨题材表现出来,是对过去欢乐生活的追忆,寓有“微痛纤微”的身世之感;在艺术上,表现了特有的深婉沉着的唯美风格,折射出词人一片“孤”、“痴”、“真”、“幻”的心境。春恨词是一曲青春爱恋的忠悃清唱。更是对人生聚散离合的无奈憾恨与飘然超越。     

杭州打造“东方休闲之都”的基础条件分析

中国已经开始进入休闲时代,一些发展比较成熟的旅游城市要获得可持续发展,就必须完成旅游的转型升级,而休闲是中国旅游转型升级的必然选择。素有"人间天堂"之称的杭州准确把握这一时代发展规律,充分利用自身所具备的发展"休闲城市"的良好基础条件,以"东方休闲之都·品质生活之城"为城市发展目标,以旅游产业转型升级为核心,以特色潜力行业为突破,在休闲城市的建设上取得了不俗的成绩。本文简要分析其打造"东方休闲之都"的基础条件。     

“一年之丧”源流考论

在体现着浓重的宗法伦理精神的中国古代丧服制度中,"三年之丧"具有特别重要的地位.可是自古迄今,对于"三年之丧"起源于何时这一问题,人们一直聚讼纷纭,迄无定论.在对历史上关于"三年之丧"起源的种种观点进行了综合考察即可发现,<札记·三年同>等先秦典籍所提出的"三年之丧,二十五月而毕"的主张实际上是对春秋战国之世人们要求"短丧"的呼声的让步和妥协.     

那流泪的瞬间

正妈妈最近换了个工作岗位,成为法院办公室的一员,工作十分繁忙。脾气暴躁那是更不用说了,就连我犯了一点儿鸡毛蒜皮的小错误她都会吵个不停。明天就是母亲节了,我下决心一定送个礼物给妈妈,让她变回原本快乐、温柔的样子。那天一放学,我便直奔工艺品店。这儿看看,那儿瞧瞧,没找到一个令我满意的。一会儿嫌这个色彩太鲜艳不配妈妈的朴素;一会儿嫌那个做工不仔细,不配妈妈的一丝不苟。忽然,我望见角落里摆着的一件纯白色的工艺品:一位母亲拉着一个小女孩的手在街上走,小女孩手中握着一根棒棒糖,咧着     

汉武帝茂陵“次冢”名位辨

汉武帝茂陵东北部的"次冢"因其位置在大陵园之内,按规定,只有级别较高的皇帝嫔妃才能够入葬此处,故其绝非世传的董仲舒之墓。汉武帝因厚葬早逝的宠妃李夫人,有可能让其使用了原为皇后修建的陵墓,因此,"次冢"或为重新规划修建的皇后陵,其旁侧的墓葬也许是地位较高的嫔妃之墓。     

《庄子》生命之“顺”

《庄子》顺思想具有多层面性、多线索性和流动性,顺思想体现于生命领域也是如此。安时而处顺和安命便涉及生命领域的顺,而悦生恶死和伤性尽殉乃是生命领域失顺之显现。针对干扰生命之顺的因素,为了重建生命之顺,《庄子》提出了实现的路径:顺命。顺命包括安顺死生之命、安顺命运之命和安顺大戒之命等等。