台湾佛教禅修之旅

行程亮点在美丽的海岛台湾,约有548.6万人信仰佛教,占总人口的23.9%。佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会是台湾最具影响力的佛教四大道场。吃一天斋,念一日佛,聆听高僧大德的开示,远离都市的喧闹,游历台湾佛教名山,开启洗涤心灵的旅程。     

“十六应真”挂屏

避暑山庄正宫云山胜地楼的佛堂（莲花室）内,现复原陈列着几组文物,其中一组四扇红木镶嵌粉彩瓷板“十六应真”挂屏,十分引人注目。十六应真（应受人天供养的人为应真）即十六罗汉。罗汉,即阿罗汉,梵文音译的简称,原指小乘教的最高成就“阿罗汉果”,得到阿罗汉果者,被称为阿罗汉,永不受生死轮回之苦。这四扇十六应真挂屏,高163．5厘米,宽43厘米。每扇均嵌有四幅粉彩罗汉像（四扇共十六罗汉）,瓷质板心每块高24厘米,宽16厘米。板心的周围均用紫檀凸股（宽3厘米）按图形边框压边。十六罗汉相貌怪异,庞眉大目,朵颐隆鼻,或皱额…     

《修禅道场碑铭》考释

《修禅道场碑铭》现存天台山智者塔院,是佛教天台宗著名石碑。碑文24行。行书径寸。记智者大师事迹及传授世次极详。碑额题字:“修禅道场碑铭”。篆书,径3寸4分。碑文前题字:“台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序。右补阙翰林学士梁肃撰,朝散大夫台州刺史上柱国高平徐放书。”梁肃。名见《新唐书》202卷《苏源明传》。建中时授校书郎,后以肃复荐,拜右拾遗,杜佑辟为淮南书记,入     

天台山与杭州西湖的佛缘管窥

天台山与杭州西湖,同在“文物之邦”浙江省境内,都有得天独厚的自然山水风光和丰厚的历史文化积淀。历史上,由于佛教的兴盛,两地之间发生并逐渐形成了紧密的佛教文化联系。这种联系,即本文所要探讨的天台山与杭州西湖的“佛缘”。 天台山驰名海内外,很大程度上得益于这里是中国佛教第一个有自己特色的宗派——天台宗的发祥地。天台山佛教起源甚早,三国吴大帝赤乌年间(238—251)已有佛寺出现。(见项士元《两浙佛教志》)东晋以后,支遁、慧观、竺昙猷等西域高僧相继来到天台     

天台山文化研究会在天台成立

1989年5月17日至18日,值日本佛教天台宗第253代座主山田惠谛长老率80名日本僧众来天台佛陇山智者塔院参加“般若心经塔揭幕典礼”之际,浙江省第一个研究天台山文化的群众性学术团体——天台山文化研究会在天台山国清寺宣告成立.首届会员共有38人.大会通过了《天台山文化研究会章程》,选举产生了首届理事会,省、地、县30多位同志参加了成立大会.     

星云禅话（三十）

文殊现身 无着文喜禅师虔诚地去朝礼五台山,在到达五台山的前一天晚上,他投宿在一间茅屋,屋内住了一位老翁。 文喜问道：“请问您,五台山这许多道场,内容如何？” 老翁回答：“龙蛇混杂,凡圣交参。”     

麦积山藏"报恩科仪"儒释孝子事迹考及相关问题

“报恩科仪”是佛教报恩道场仪之一,融合儒、释孝道思想于一体,集佛教经典、儒学伦理孝道观而成,基于中国传统孝道思想,而宣扬佛教“大孝”思想,进而以做道场的方式宣传佛教,是中国佛教世俗化的产物。麦积山所藏的明代写本《报恩科仪》为目前所见最早的,对于研究佛教报恩思想的演变、南北佛教的交流以及麦积山周围佛教道场的情况具有非常重要的价值。“科仪”中所提到的儒释孝子共70多个,选自不同的古代文献和佛教典籍。     

天台山与日本文化交流

天台山既是中日佛教天台宗的发祥地,又是中国道教南宗的祖庭.素有“佛窟仙源”之美称.千余年来,形成了独树一帜,名驰中外的名山文化“天台山文化”.其中对日本、朝鲜(笔者另有     

贯休与十六罗汉像

本文对罗汉的由来及四大罗汉、十六罗汉、十八罗汉乃至五百罗汉的演变历程作了综述,并着重探讨了十六罗汉的产生与五代十国时期禅月大师贯休之间的重要关系。     

台字探源

海外客商以及一部分宗教界人士常把天台山写成天薹山。把台州、天台县甚至天台宗写成薹州、天薹县、天薹宗。实际历史上的薹州在山西。现实中的天薹山一在河南,一在湖北。改革开放以来,境内也有一部分人为了迎合港、澳、台地区客商的文字习惯,着意把天台山的“台”字写成“薹”。溯流究源一看,天台山的“台”与楼薹的“薹”是有区别的。 从现存文献资料发现,天台山一词最早出现在秦汉时代成书的《内     

中国四大佛教名山之旅

在中国的各大名山中,山西五台山曾是文殊菩萨的道场,四川峨眉山曾是普贤菩萨的道场,浙江普陀山曾是观音菩萨的道场,安徽九华山曾是地藏菩萨的道场,故称之为“佛教四大名山”,明代起就有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。     

试论天台山国清寺塔的建筑年代

天台山国清寺是中日佛教天台宗的发祥地,因始建于隋代,又称“隋代古刹”.随着中日文化交流的发展,日本研究天台山寺塔建筑艺术的学者出现了“寻根热”.1988年5     

庐山《五百罗汉图》历险记

以收藏古代名人字画著称的江西庐山博物馆,有112轴《五百罗汉图》最为中外游客所称道.关于这五百罗汉的来历和这套大型图画的绘制,及其百余年来所经历的种种厄运和险遇,却是一部生动、惊险而又充满爱国主义精神的历史.     

藏传佛教美术中多闻子图像及其信仰——以夏鲁寺为例

藏文“多闻子”(rnam tos sras)是梵文Vaisravana的意译,汉传佛教音译作“毗沙门”.因多作为天王之一,又常意译为“毗沙门天王”或“多闻天王”.一、汉、藏文经典中的多闻子多闻天王来自欲界六天之四王天,《立世阿毗昙论》卷四载:由乾陀山有两顶,中间为毗沙门国.西晋译经《阿育王譬喻经》(Asokāvadāna)提到,多闻子被派往印度北方护持三宝之法宝(Dharma).由于护持佛法有功,被佛祖释迦牟尼赋予“长生、财富、健康、快乐、荣誉”.他时常守护道场,听闻佛法,故称遍闻或多闻[1].有关天王或多闻天王信仰的较早汉、藏译经典不少于三、四十部[2 ];其中最早专门提及多闻子信仰的应为《大吉义神咒经》.据此判断,多闻子崇拜应在5世纪中期以后才出现在佛教经典中;而多闻子形象可能略早于此在印度祭祀仪式中已出现.     

略论天台佛教文化及其影响

天台山是中国佛教史上第一个宗派——天台宗的祖庭。天台宗的创立,意味着佛教中国化过程的初步完成,标志着真正意义上的中国佛教的诞生。而天台山也因此而名扬海内外,千百年来一直成为天台宗信徒的朝圣地。 任何一种外来文化要想生存发展下去,就必须和本土文化交融。因此,佛教在中国的发展历程,实际上就是不断中国化的过程。最初,佛教依附于当时中土盛行的方术迷信而得到生存和传播;逐渐在社会上下发     

论日中天台宗之教义

一、天台宗概述 [天台宗的建立] 我国的天台宗是以中国天台山高僧智者大师的《法华经教学》为基础而建立发展起来的,所以,“天台宗”又叫“天台法华宗”。天台智者大师生活在中国南北朝时的陈隋年间,因其创立了古今无与伦比的《法华经》中心佛教学而被尊为东方小释迦。天台大师的法流分为两支,一支在中国大陆流传,称中国天台宗;     

水陆画基本情况简述

一、水陆法会和水陆画简介在老一辈人心目中,"水陆"曾是佛教的代名词,很多关于佛教的仪式、经文、信仰的知识,都是先从水陆道场里得到的。其法会内容又以诵经、礼忏、说戒、奉浴、斋僧、放生、放焰口等活动为主。     

关于建立天台山旅游度假区的思考

天台山位于浙江省东部,素以“佛宗道源,山水神秀”名闻中外,自然景观众多,人文景观丰富。1988年被定为国家重点风景名胜区。但是由于多种原因,起步晚,进展慢,基础薄弱。邓小平同志南巡讲话以来,全国各地旅游区建设热潮滚滚新招频频。“天台山旅游度假区”(下简称“度假区”)的规划和建设,不但决定着本身的成败,更影响着天台山以至浙江省旅游业的长远发展,笔者对此愿略述所见,以抛砖引玉。 “特色就是生命”已成了风景旅游开发(?)的共识。那么,“天台山旅游度假”又如何规划以体现其特色而赢得蓬勃的生机呢?天台山旅游资源的特点,决定了——要展其所长,就得充分发掘其文化特色。     

宝顶山摩崖造像是完备而有特色的佛教密宗道场

一、宝顶山造像是密宗道场 目前,对宝顶山造像是不是密宗道场争论较大。主要原因有三:一是造像显密兼有;二是缺少一般密教曼荼罗的某些特征;三是有关人物柳本尊、赵智凤传法世系不清。 中国佛教于隋唐始宗派大兴。其原因有以下诸端:首先是对教义的解释和修行方法主张有异,加之译传中所据“母本”不一,释义不准,也加大了其间分歧;其次是辩论之风盛行,门户之见日深,各争正统,相互抗衡。南北朝时佛教的“宗派”主要是对经论的探讨,     

拓展台州地方历史文化研究

台州因天台山而得名,台州文化也带有天台山的钟毓灵秀、峻丽多姿的特色,在华夏文化的历史发展中散放出独特的异彩。孙绰《天台山赋》称:“天台山者,盖山岳神秀者也。夫其峻极之状,嘉祥之美,穷山海之瑰富,尽人神之壮丽矣。”明朝大地理学家王土性云:“吾浙十一郡,唯台一郡连山,另一乾坤,围在海外。最为据险。”台州三面环山,一面濒海,群峰叠翠,山海雄奇,气候温和,颇饶物产,有着悠久的历史