论点摘编

夏鲁寺:后弘期藏传佛教美术多元性的典型贾玉平和杨清凡在《西藏研究》2012年第5期上发表文章,夏鲁寺至今仍比较好地保存着后弘期初期以来的美术遗存,其美术风格的多元性堪称西藏中部乃至整个西藏古代美术中的典型。夏鲁寺艺术及夏鲁寺思想的多元化特征,是夏鲁寺之所以没有遭遇像同时期卫藏地区建造的其他寺院完全毁坏的命运的原因之一。此外,夏鲁派思想的非政治或学术性也是夏鲁     

藏事宝典

夏鲁寺 夏鲁寺在西藏日喀则市境内,位于市驻地东南、甲措雄乡的一个山坳里,距日喀则市26公里,是藏传佛教中较大的寺庙,也是藏传佛教夏鲁派的祖寺。     

夏鲁寺——元官式建筑在西藏地区的珍遗

一建造年代及现状夏鲁寺位于西藏日喀则东南约20公里处的一个河谷平地上,现属日喀则市甲措区。寺北有元明时期沙鲁万户府城址。夏鲁寺由沙鲁万户的先世所创建。《夏鲁寺史》记载:夏鲁寺建于兔年(丁卯、宋哲宗元祐二年、1087年),建寺者为杰尊·喜饶迥乃。松巴《方格年表》考订为龙年(庚辰、宋仁宗康定元年、1040年)。后来寺院迎请布顿大师(1290～1364年)主持寺务,从而     

夏鲁寺壁画

夏鲁寺位于西藏日喀则地区,系夏鲁派主寺。最早由介尊·喜饶琼乃大师于11世纪中叶修建,在元代经历了3次不同规模的修葺和扩建,才形成今天夏鲁寺寺院建筑格局。寺内壁画系元代藏传佛教壁画艺术的典范之作。     

先有夏鲁寺 后有夏鲁村

整个夏鲁村围绕夏鲁寺修建而成,夏鲁寺坐西朝东,民居的大门则朝各个方向随意开设,每户之间相接毗邻形成错综的自然街道。民居和寺庙长期以来形成的总体建筑布局为两个相连的矩形,夏鲁人形     

夏鲁寺漫笔

夏鲁寺地处日喀则东南约20公里处,自中尼公路下车,便可遥望见被一片葱绿簇拥的夏鲁寺。步行约50分钟,夏鲁寺已尽收眼底。一座宁静而古朴的村落中央,高耸着一组错落有致的寺院殿堂。红色的墙壁覆以翠绿色的琉璃瓦屋顶。牙檐高啄,俨若螭龙斗角,在夕阳的余辉中尤显辉煌夺目。飞檐下的小吊钟,在微风中摇曳,不时发出清悠的奏呜,如环佩轻击,如玉手重奏,令人如醉如梦,荡气回肠。     

后藏夏鲁寺的元代瓦当

自80年代至今,笔者先后造访后藏名刹夏鲁寺不下二十回。佛家有“不三宿桑下”之说,是惟恐出家人对旧情旧物生出眷念之心,有碍修行。毋庸讳言,我等对夏鲁寺确实是深怀感念之心,其中包括对寺僧的平和善助,和寺内绘画雕刻艺术美的纯正地道,以及对那集藏汉风格于一身,别具一格的寺体建筑本身。     

夏鲁寺部分壁画的汉地影响及其所在文化情境下的政治寓意

本文分析了藏区南部夏鲁寺集会殿门廊中,带有宋元时期舞台布景效果的龙凤戏珠纹图画,认为这是自13世纪以来,随着西藏贵族与元代朝廷政治关系的建立而来的汉地艺术影响的一个独特案例。作者将这种影响置于元朝政府与西藏的政治关系,以及尼泊尔纽瓦尔艺术风格的强大影响共同构成的特定的文化情境之下,且重点分析了绘于夏鲁寺早期整个门廊北壁带有汉地风格的壁画。     

雪域的神圣卷轴 唐卡

由湖南省博物馆、西藏文物局、民族文化宫联合举办的佛光里的神秘西藏展览,于2011年月12月28日至2012年4月1日在湖南省博物馆隆重展出。该展览汇集了西藏博物馆、布达拉宫、罗布林卡、敏竹林寺、萨迦寺、山南地区雅砻历史博物馆、夏鲁寺、扎什伦布寺、     

夏鲁寺嘎加羌殿的营建历史、图像配置与空间意蕴

位于夏鲁寺一层回廊西北角的密闭佛殿嘎加羌（bka’ rgya byang）,因其中保存的精美四臂观音画像而举世闻名。当今学界对此殿壁画的关注多是风格层面的讨论,并未触及壁画背后的绘制年代、图像功能及建筑意义等基本问题。本文先从嘎加羌内室南北壁祖师传承序列入手,分析杰冈巴观音三尊（sgang pa lugs）与秘密成就马头明王（rta mgrin gsang sgrub bsgrub pa）的传承情况,考述该殿图像的配置逻辑,再结合旬努竹、多杰贝桑等人物的文献史料,探析殿内壁画的绘制意图及年代,最后,作者依据寺院建筑格局的发展轨迹,明确此密闭殿堂内的图像之于夏鲁寺的深层意义。     

夏鲁寺的壁画艺术

夏鲁寺壁画艺术在西藏绘画史上有着举足轻重的地位,其壁画保存的完整性以及艺术家的精湛技艺,充分体现了公元11世纪以后西藏寺院壁画艺术发展的脉络和大体情况,并且展示了公元13世纪至14世纪西藏绘画艺术的最高水平。当我们今天置身于夏鲁     

吐蕃王朝前后的西藏建筑

本期刊发了西藏元代建筑夏鲁寺的勘测报告。夏鲁寺的兴建、重修,都得到了当时中央皇室的直接支持,其中“大小屋顶殿”的形制做法以及建筑装饰等与内地宋元以来规范的官式建筑极为接近,是汉藏文化交流的珍贵实物例证。《吐蕃王朝前后的西藏建筑》一文,分析了公元6～9世纪西藏地区的建筑类型、形制和结构,探讨了历史上汉藏建筑文化交流,特别是四川与西藏地区建筑互为影响的情况。牛河梁女神庙自发现以来,倍受中外学者瞩目,本期刊发了女神庙平台东坡筒形器群遗存发掘简报,为研究探讨红山文化的性质、社会发展水平和当时人们的精神文化提供了重要的资料。黄盛璋的文章对朔县战国秦汉墓若干文物的断代提出了质疑,对有些墓葬的时代、国别重新做了推断。今后本刊将进一步开展学术上的争鸣。     

金链中的缺环:昌都八宿寺鲜为人知的古代壁画遗珍

正对于大多数人来说,相较于大昭寺、小昭寺、托林寺、萨迦寺、夏鲁寺等一连串耳熟能详的名寺而言,八宿寺有些名不见经传;对于西藏历史、尤其是清代历史的研究和爱好者而言,八宿寺的盛名又如雷贯耳;对于文物、艺术史研究和爱好者来说,大多都津津乐道寺院中珍藏的造像、诏书、法器等可移动文物的历史和艺术价值,鲜有人谈及寺内重要的壁画遗存。从某种程度而言,历史和艺术价值毫不逊色的壁画则几乎鲜为人知。2019年,在西藏自治区文物保护研究所的帮助下,四川大学中国藏学研究所和历史文化     

吐鲁番新出《高昌延寿七年历日》考

另外,本期刊发的邓文宽的文章,对1986年出土的迄今所见唯一的高昌王朝历书实物《高昌延寿七年历日》残片进行了研究,并将全年384天(含闰月)的干支予以复原。熊文彬的文章对西藏夏鲁寺集会大殿回廊壁画内容及大量题记进行了研究,认为这些壁画、题记均是元代的作品。     

西藏夏鲁寺集会大殿回廊壁画内容研究

夏鲁寺由于在古代西藏政治、宗教中的特殊地位,和寺内保存较为完好、精美绝伦的古代藏传佛教艺术,自本世纪40年代以来,一直成为国内外学术界关注的焦点。意大利著名藏学家G·杜齐的《西藏画卷》、罗伯特·维塔利的《早期中部西藏寺院》、王毅和宿白50年代的缜密考察及陈耀东对其建筑源流的探讨,都是40年代以来在夏鲁     

西藏“十一五”重点文物保护工程

历时7年的三大重点文物保护工程刚刚谢幕,又迎来了西藏自新中国成立以来国家一次性投入最大、维修项目最多的“十一五”重点文物保护工程。此项文物保护工程总投资5．7亿元,投资总量比“十五”期间增加近2亿元,涉及到拉萨、日喀则、山南,林芝、阿里五个地市,重点对扎什伦布寺、大昭寺、桑耶寺、夏鲁寺、江孜宗山抗英遗址、乃宁寺、     

藏传佛教后宏早期绘画的一种形式构成与过渡特征

12-13世纪黑水城宝楼阁帧像、13世纪西藏菩提场经唐卡、14世纪早期夏鲁寺三誓句庄严王五尊壁画等作品的题材,在已公布的存世作品中相对少见。三者虽相隔一定的时空距离,但从神祇和形式构成等角度看又存在共性,即皆依据事续类文本之画像法而绘制,反映出后宏期早期藏传佛教美术的一些特点。     

后藏寺庙巡礼

日喀则地区的寺庙众多,建筑风格各异,寺庙内遗存颇多的物珍品。扎什伦布寺败宇毗连,群楼叠叠。金碧辉煌,是历代班禅的驻锡地;夏鲁寺的建筑是藏汉民族艺术的结晶;白居寺是江孜平原上一颗光彩夺目的艺术明珠;萨迦寺在西藏宗教史上占有较高的地位。有“第二敦煌”之称：热拉雍仲林寺是西藏苯教重要寺端之一;还有珠峰脚下的绒布寺。这些寺庙有的属于国家级,有的属于自治区级重点物保护单位。     

古城江孜

正江孜的命运,几经跌宕。江孜的密码,透露出怎样的信息?传说中,止贡赞普就是在江孜紫金寺附近被部下罗昂达孜杀死,吐蕃赞普一系与天庭的联系被斩断,江孜的黎明就此展开。吐蕃之后,赞普的子孙班阔赞在宗山上建立了城堡,江孜逐渐崛起,年楚河谷成为全西藏宗教、文化、艺术和经济的中心之一。白居寺的兴建是江孜历史的新篇章,南与乃宁寺、艾旺寺呼应,西接夏鲁寺、觉囊平措林寺、纳塘寺乃至萨迦寺,一同构成元、明之际西藏最重要的文化与艺术根基,是     

萨迦-元时期尼藏与藏汉金属造像存在阿尼哥风格吗?

在《元史》、《造像量度经》中对阿尼哥的评价较高,但现存能明确认定属于阿尼哥制作、具有"阿尼哥风格"的作品却几乎没有。本文通过比较世界各地保存的13世纪中期至14世纪上半叶制作的造像和绘画,考证出其中一些作品具有"阿尼哥风格"。阿尼哥风格是在纽瓦尔风格的基础上,融合波罗印度、西藏以及汉地本土的因素,由阿尼哥及其工作团队共同创造而形成,具有独特的波罗风格与"藏式元代"风格相结合的特点。从萨迦寺经大都到夏鲁寺,阿尼哥风格在"尼藏"和"藏汉"之间形成了一个完美的传播轨迹。