《篆隶万象名义》义项释例

《篆隶万象名义》是日本空海和尚在南梁顾野王《玉篇》的基础上编纂而成的一部重要字书。本文是在对《篆隶万象名义》进行全面整理研究的基础上，讨论了其义项中的避讳、连读、案语、点号等问题，为《篆隶万象名义》的进一步研究和应用奠定了基础。     

《篆隶万象名义》重出字初探

本通过对《篆隶万象名义》中100对重出字的探讨,说明了《篆隶万象名义》的性质、特点,讨论了学术界对《篆隶万象名义》的一般认识问题。     

律师声明

一直以来,社会上有些人打着-9中国地方志指导小组办公室合作的旗号,以“中国档案史志研究院”、“《中国史志档案》杂志社”的名义开展营利的活动,对此指导小组办公室在今年的三月在《中国方志通讯》2005年第13期曾发表声明,予以否定和驳斥。然而近一时期,一些人又以中国地方志指导小组工作人员的名义、用打电话的方式数十次向各地方志机构负责人推销图书,严重影响了各地方志机构的正常工作。     

“四人帮”余党马天水在上海接受审查

《中外书摘》2008年第9期刊登的《审判“四人帮”上海余党马天水、徐景贤、王秀珍》一文介绍称：“据我所在的法庭所知,‘四人帮’被粉碎第二天,马天水就被中央通知去北京‘开会’,从此再未到上海。‘四人帮’在上海的余党中,只有他一个人是在北京被捕的。这是马天水做梦也没有想到的事。”原文摘自中共党史出版社2008年出版的王文正口述、沈国凡整理的《以共和国名义判决》一书。     

“烜赫”误作“煊赫”

《现代汉语词典》在“煊（xuan）”字下误收“值赫”一条。以讹传讹．”年贵州省普通高等学校招生语文预选试题中，竟将“炮赫一时”写作“值赫一时”．且在标准答案中明确“渲”字注音是“xuan”，这就大错特错了。究其“炬”与“值”的形、音、义，“炬赫”中的“炬”，不能写作“渲”，“恒赫”亦不通“值赫”。查《说文解字》：“炬”，从火．亘声，即“罐”字。徒到切，’‘举火口罐”。因“渲”是后起宇，《说文》未收。据《康熙字典人“谊”，许元切，音“营”，它的本体字是“援”。《说文》收有“援”字，从火，爱声。《易·说卦》…     

释《韵镜》“邪＂纽

中古音系统的《大广益会玉篇》、《切韵》、《广韵》、《集韵》、《礼部韵》、《韵镜》、《七音略》等述中的“邪”纽应归于几等?明代邵光祖《切韵指掌图》之《检例》中云：“精清两头为真的。”说“邪”纽有一、四等。清际江永《四声切韵表》中《等位图歌》也有：“舌齿之头一四等”,“有禅三等有邪四。”     

二重证据管窥司马迁史学思想

内证：从《史记》体例的角度管窥历史文献芜杂零散,著书立说便是文献整理的伟大目标,也是发挥文献功能的最佳手段。在父亲的基础上,司马迁收集、整理了大量历史文献,以独创而又科学的方法,划分出五种体例：“本纪”,     

两汉以前史籍的整理

整理史料的工作,要以孔子编订六经（《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》）为最早,据说古诗三千余篇,孔子删定为三百零五篇（《史记·孔子世家》）,“礼仪三百,威仪三千”（中庸）,古诗古礼均很繁,可见需要整理。汉初,“萧何次律令,韩信申军法,张苍为章程,叔孙通定礼仪”（《史记·太史公自叙》）,这也是整理史籍。惠帝除挟书律,武帝开献书之路,建藏书之策,置写书之官,下至诸子传说,皆充秘府（《汉书·艺文志》）,这又是一次整理。成帝使谒者陈农求遗书,又诏刘向校经传储子、诗赋;任宏校兵书;尹咸校数术…     

宋元明市语续证

勃兰孛篮蒲蓝孛罗勃兰,“盘”的切脚语,《容斋三笔》卷十六：“世人语有以切脚而称者：如以蓬为勃笼,盘为勃兰……”《西湖游览志馀》卷二五《委巷丛谈》所录《梨园市语》亦云：“杭人有以二字反切一字以成声者,如以秀为鲫溜……以盘为勃兰……”又可随声取字,或作“李（拳）篮”、“蒲蓝”、“李罗”等,秦观《满路花》词：“待收了手罗,罢了从来斗。”《北词广正谱》所录关汉卿《一枝花》套（不伏老）：“直等待阎王亲自唤,神鬼自来勾,三魂归地府,七魄赴冥州,那其间收了举篮罢了斗。”《陈州崇米》剧二折：“敢着他收了李篮罢了…     

学风三昧

少年时读《苏曼殊诗文集》，初识“三昧”这个词，朦胧而直觉地感到它意味着“真谛”、“要诀”或“精义”。后来方知这是梵文Samadhi的音译，是唐代佛门高僧玄奘法师在翻译天竺佛经时，创造了这个既谐音又会意的、切贴绝妙的汉文词语。至于“学风”与“文风”，它是指学术界特定历史时期的风尚。风尚无形，但它却有力量。     

《篆隶万象名义》词义训释中的几种失误

《篆隶万象名义》是能再现顾野王《玉篇》原貌的一部重要字书,但该书在释义上存在很多问题,本文就其中义项截取不当、误认字头、误改字义、拆骈为单等问题进行了归纳,有助于进一步研究、利用该书。     

Drug or medicine? China's experience of Marx's opium thesis on religion

This paper tracks the changes in the influence of Marx's celebrated opium thesis in China. Marx's view that religion is “the opium of the people” was first introduced into China through propaganda associated with the Russian revolution. It became very influential among Chinese intellectuals and dominated the religious policy of the CCP for a long period. However, as the revolutionary party became the party in power after 1949, it was obvious that the opium thesis alone would be insufficient to deal with the religious situation in a socialist country. Although the “five natures” of religion thesis was proposed to explain the persistence of religion in socialist China, the opium thesis proved more powerful politically and resulted in a general attack on religion during the Cultural Revolution. Not until the era of reform and “opening up” was the opium thesis questioned. After the release of a major document entitled “The Basic Viewpoint and Policy on the Religious Question during our Country's Socialist Period” in 1982, the opium thesis was viewed as too simplistic an instrument for understanding “the problem of religion.” Scholars have argued that religion contains important cultural elements and can make a positive contribution to a socialist society in certain respects. After lengthy discussion, a consensus was reached that Marxist views on religion should keep up with the times and that the opium thesis was no longer compatible with contemporary Chinese society. Although different voices can still be heard on the issue, religion is no longer viewed as just a “drug” but rather as a kind of “medicine.” Marx's opium thesis has been replaced in China by a new theory, one that emphasizes that religion should and can adapt to the needs of a socialist society.     

The Unimaginable

Arthur Danto advocates the thesis that we cannot imagine the art or artwork of the future. This thesis is motivated primarily by his Hegelian conception of history and secondarily by his holistic conception of art, which is informed by Wittgenstein. At first glance the thesis seems to conflict with Danto's second thesis that anything (any object) can be a work of art. Danto's solution to this problem is not very convincing. A more promising approach can be found in Kant's aesthetics and especially in his concept of genius.     

区域旅游可持续发展评价体系研究——以云南大理、丽江、西双版纳为例

本文按照影响并约束区域旅游可持续发展因素的层次关系,将区域旅游可持续发展评价指标分为3个体系:基础体系、协调体系和潜力体系;并应用这一模型对云南省的3个主要旅游目的地进行量化评估分析,从因素结构和发展阶段两个方面剖析了云南3个主要旅游目的地的旅游可持续发展状态和所处阶段.     

晋“假虞伐虢”的道路和战场问题的再探讨——兼与靳生禾、谢鸿喜二先生商榷

公元前658年与655年晋两次"假道于虞以伐虢"道路和战场,与"鄍邑"、与"茅津"均无涉。晋第一次"假虞伐虢",其战场在虢之下阳,所假"虞道"与虢之下阳均在黄河以北。第二次晋"假虞伐虢"灭虢都上阳,师还灭虞,其战场分置于黄河南、北。其行军路线:第一次伐虢邑克下阳,是从晋都绛发兵,经虞坂——虞城——颠軨——傅岩——盘南——下阳;第二次伐虢灭上阳,重走第一次"虞道"经傅岩、盘南至下阳,再从"太阳渡"过河取虢都上阳。原路师还,顺道灭虞,返晋都绛。晋"假虞伐虢"所假"虞道",主指"虞坂——虞城——颠軨"路段。虞坂即盐坂、即青石槽。颠軨即軨桥。宋代以前平陆所设县治均在"大阳故城",即今茅津渡以东约两公里"下滩"一带。春秋时期,傅岩、茅津既不属虞,也不归虢,而是"戎人"与"夷人"的杂居区。古代"鄍"通"冥",所谓"虞邑",此乃暗城也。     

中国古代专制说的知识考古

19世纪末以来,秦至清的帝制时代的中国政体为专制政体、皇帝为专制皇帝的论断影响广泛,流行不衰,并成为中国史研究的基本观点之一。本文从思想史的角度对这一说法产生、传播的历史及其后果加以分析,指出此一论断并非科学研究的结果,而是亚里斯多德以来的西方人对东方的偏见。18世纪时个别西方思想家开始以此来描述中国,19世纪末以后经由日本广为不同立场的中国知识分子所接受,并通过辞书与历史教科书渗透到大众中,罕有质疑者。这一说法实际未经充分的事实论证,不加反思地用它来认识帝制时代中国的统治机制只会妨碍研究的深入。     

论孟子"仁术"说对北宋儒医文化发展的影响

孟子作为中国古代伟大的思想家 ,对北宋时期儒医文化的发展曾产生过巨大影响 ,其中以“仁术”说最具代表性。“仁术”说见于《孟子·梁惠王上》篇 ,是孟子对“为仁之道”的阐发。随着孟子地位在北宋的不断升格 ,孟子学术思想的影响范围不断扩大 ,医学逐渐被定名为“仁术”。孟子“仁术”说促进了官方对医学的重视 ,北宋诸帝无不提倡医学 ,使之成为行“仁政”的重要措施。另外 ,北宋尊孟一派的儒者 ,无不医儒互参 ,这也是孟子“仁术”说重要影响的一个具体体现。     

《全宋词》赵善括小传辑补

辑补<全宋词>赵善括小传:善括,号应斋居士.约生于南宋高宗绍兴二年(1132)前后.以荫入武阶,约绍兴二十一年(1151)前后,始任州县差遣.孝宗隆兴元年(1163)进士.释褐为县丞.乾道四年(1168)六月至七年(1171)十一月,知平江府常熟县(今江苏常熟市).八月,阶官特转左宣教郎.乾道七年十一月,通判平江府(今江苏苏州一带).八年(1172)二月,犹在此任.淳熙四年(1177)十一月,已以朝奉郎通判镇江府(今江苏镇江一带).五年(1178)六月,犹在此任.至迟淳熙五年(1178),已权知鄂州(今湖北武汉市武昌区一带).六年(1179)九月,放罢.淳熙十年(1183)四月,新差知连州,为言官论罢.淳熙十二年(1185),起为荆湖南路安抚使司参议官.十五年(1188)五月后,解任.淳熙十六年(1189)十二月,新知常州,为言官论罢,主管建宁府武夷山冲佑观.卒于宁宗庆元四年(1198)或稍前,官终朝请大夫.     

近年来国际旅游学术期刊和论文选题的特征分析

本文汇集了160种国际旅游学界专业杂志名录,从中遴选出35种常见的旅游专业期刊予以简要介绍,并又在其中选取了20种学术杂志在2005～2006年间发表的1043篇论文进行了选题统计,对旅游和休闲方面的4本最有影响的学术杂志刊载的论文被中外学者引用情况进行了统计。最后,简要探讨了我国旅游学术研究“国际化”的问题。