当代中国史事业的奠基人——胡乔木

胡乔木是杰出的马克思主义理论家、政论家和社会科学家,中国共产党思想理论文化宣传战线的卓越领导人。除了在中共党史事业上的卓越贡献外,胡乔木为中华人民共和国史事业也付出了大量心血,集中体现在当代中国研究所的成立和对中华人民共和国史研究的诸多指导方面。其中,在当代中国研究所成立的过程中,胡乔木发挥了关键作用,他一方面积极呼吁成立当代中国研究所,另一方面为当代中国研究所的发展提出了许多有益的建议。为了进一步开展好国史研究,胡乔木从方法论等角度提出了许多指导性意见,推动了国史事业的蓬勃发展。     

第一届当代中国史研究学科前沿论坛综述

2012年11月30日,由当代中国史研究杂志社举办的以"中华人民共和国史研究的新进展与前沿问题"为主题的第一届当代中国史研究学科前沿论坛在当代中国研究所召开。来自全国人大常委会办公厅、中共中央党校、中共中央文献研究室、中共中央党史研究室、军事科学院、上海市社会科学院及当代中国研究所的50多位专家学者参加了论坛。本次论坛共邀请有关学者撰写学术综述28篇,集中围绕中华人民共和国史(以下简称国史)研究在政治、经     

在第十一届国史学术年会上的欢迎词

在这金秋送爽、丹桂飘香的日子里,我们高兴地迎来了第十一届国史学术年会的召开。在此,我谨代表中共重庆市委、重庆市人民政府,向各位领导、各位来宾表示诚挚的欢迎,向年会的隆重召开表示热烈的祝贺!国史学术年会是一项面向全国、旨在促进国史学科建设的制度性学术交流活动,是史学界的盛会。在即将迎来中华人民共和国成立62周年之际,国史学会和当代中国研究所选择在我     

新中国60年历史学术研讨会综述

为庆祝中华人民共和国成立60周年,中华人民共和国国史学会和中国史学会于8月27～28日在当代中国研究所联合主办新中国60年历史学术研讨会,中国社会科学院副院长兼当代中国研究所所长、国史学会常务副会长朱佳木主持开幕式并作大会发言。大会发言的还有中共中央文献研究室副主任、国史学会和中国史     

以唯物史观为指导,大力开展国史研究--在当代中国研究所第三届国史学术年会上的讲话(2003年9月15日)

同志们: 首先,我代表中国社会科学院向当代中国研究所与江西省社会科学院联合举办的第三届国史学术年会的召开表示热烈祝贺,向江西省社会科学院的同志们和来自全国各地的国史研究工作者表示亲切问候,向江西省委省政府多年来对国史研究和哲学社会科学工作的关心与支持表示衷心感谢!     

第八届陈云与当代中国学术研讨会专题

正[编者按]5月19~20日,中国社会科学院当代中国研究所、中华人民共和国国史学会与中共浙江省委党史研究室、陈云纪念馆在浙江省杭州市联合举办第八届陈云与当代中国学术研讨会。这次研讨会以"陈云与党史、国史研究"为主题,把学习研究陈云关于党史、国史研究的思想和实践与深入贯彻习近平总书记关于"认真学习党史、国史,知史爱党,知史爱     

宋平关心当代中国研究所和国史研究二三事

宋平是中华人民共和国许多重大经济建设决策和事件的参与者和见证人,对中华人民共和国史研究有着特殊的感情。自当代中国研究所1990年成立以来,宋平就对当代中国研究所给予了极大的关心和重要的支持,曾多次听取邓力群和历届所领导的汇报,从办所方针、科研项目、干部调配到后勤管理等方面提出了许多宝贵的意见,并代表中央给予了支持,曾两次亲临当代中国研究所视察工作、两次来当代中国研究所参加重要学术和纪念活动;从立意、内容、编写、体例和送审等各个方面关心《中华人民共和国史稿》的编纂工作,多次和编纂负责同志谈话,提出了精辟的意见;对国史特别是新中国经济建设史的具体问题,也有着许多高屋建瓴的理论认识和真知灼见。     

《当代中国史研究》编委会成立暨第一届编委会会议召开

本刊讯　 2 0 0 1年 1 2月 2 5日《当代中国史研究》编委会成立暨第一届编委会会议在当代中国研究所召开。会议首先由编委会主任、中国社会科学院副院长兼当代中国研究所所长朱佳木向每位委员颁发聘书。然后 ,编委会主任朱佳木向大家通报了中央书记处听取当代中国研究所的工作汇报 ,批准当代中国研究所的三年科研规划的情况。中央领导同志指出 ,规划总的来说 ,指导思想是明确的 ,任务措施也是清楚的。要集中力量 ,突出重点 ,保证国史 ,各项工作围绕国史编撰进行 ,确保拿出来的东西是有权威性的 ,经得起时间考验的 ,是精品。我们的国史 ,就是…     

20世纪七八十年代国史研究学术建制的发展历程

"文革"结束后至当代中国研究所成立前,是国史研究学术建制的探索完成时期.这个时期,国史研究学术建制的发展历程大致分三个阶段:第一阶段,自"文革"结束至中共十一届三中全会开始前,胡乔木提出"赶快着手研究"中华人民共和国史,中国社科院成立现代史研究室;第二阶段,中共十一届三中全会结束后至1982年底,编写《当代中国》丛书启动,中国社科院拟成立现代史研究所的建议未被采纳;第三阶段,自1983年至1990年底,以当代中国研究所成立为标志,国史研究学术建制取得实质性进展.学界在探索完成国史研究学术建制的十余年时间里,始终贯穿着明确的学术自觉意识.这是完成国史研究学术建制的重要思想保证.     

国史学会年度优秀论文总集,国史、党史专家最新研究成果 深刻总结党的执政经验,全面阐释中国特色社会主义

正"中华人民共和国史研究专题"丛书是中华人民共和国史学会、当代中国研究所主办的国史学术年会入选论文的结集。国史学术年会每年举办一届,每届一个主要论题,自2001年起,已经举办了17届年会。目前,已出版历届年会的专题论文集16种,包括《中国共产党与新中国建设》《中国特色社会主义:奠基·开创·发展》《当代中国与它的外部世界》《当代中国与它的发展道路》《当代中国成功发展的历史经验》《毛泽东与中国社会主义建设规律的探索》《国史研究中的重点难     

浅论敦煌出土的唐代围棋子——兼谈围棋的发展历史

围棋活动是供人们养身,陶冶情操,开发智力,培养综合、分析和逻辑思维能力的一项文体活动。本文对敦煌唐墓出土的围棋子及其发展历史进行了探究。     

祥和吉庆 如意康宁——浙江翰越堂藏古代艺术品精粹展览侧记

2013年1月18日,“吉祥如意——浙江翰越堂藏古代艺术品精粹”展览在西子湖畔的浙江省博物馆孤山馆区开幕。这是浙江省博物馆近年举办的浙江私人收藏精品系列展览之一,主办方选取了王永良翰越堂3万余件文物艺术品中含有较明确吉祥寓意的精减143件,以为贺岁特展。     

巩固党在农民群众中的执政基础

我们党要扩大社会基础,不仅要关注新的枉会阶层,更要重视农民阶级。在现代化进程中,执政党如果没有农民的支持,其执政地位就不可能巩固。改革开放以来,我国的农民阶级内部出现分化,面临着一系列新的问题,特别农民的生存状况和农村自办组织的发展,对党的执政基础提出了挑战。因此,党要在农村巩固自身的执政基础,就必须采取有效措施减轻农民负担,加强农村党支部建设,吸收优秀农民入党,并引导农村自办组织健康发展。     

从意大利庞贝古城坍塌事故看龙门石窟的保护

2010年,意大利庞贝古城发生了三次坍塌事故。本文阐述了庞贝古城发生事故原因以及存在的问题,并联系龙门石窟实际,对其存在问题进行了分析,探讨了解决思路,强调了日常保养维护在文物保护工作中的重要性。     

明末清初青花花觚鉴定

觚,新石器时代马家浜化遗址即有陶制品出土,其用途为酒器。夏商较流行,西周后逐渐减少。部分器型仿青铜礼器,多用作陪葬冥器。     

浅析拜占廷帝国早期阶段皇位继承制度的发展

戴克里先采取了一系列改革措施重振罗马帝国,其中大部分政策为君士坦丁一世继承,并逐渐成为早期拜占廷帝国管理体制的基础.但是,戴克里先所创立的四帝共治制由于自身蕴涵着不可克服的内部矛盾,在戴克里先退位后随即崩溃.此后经过三个 王朝以及一个世纪的发展,拜占廷帝国皇位的血亲世袭继承原则得以确立,血统成为皇位继承合法性的来源.与此同时,军队也依然拥有对于皇位继承的强大影响力,血统与军队在皇位继承中形成互相制约的关系.     

继承与创新：新修大型清史的体裁体例--清史编纂体裁体例学术座谈会综述

20 0 3年 2月 2 1日至 2 5日 ,国家清史编纂委员会在北京召开了“清史编纂体裁体例学术座谈会” ,来自京津、东北、华北、西北等地高校、科研院所、档案文博单位的近二百名学者参加了会议 ,就清史编纂的体裁体例等问题展开了讨论。这是清史工程启动后的第一次重要会议 ,也是建国以来第一次关于史书编纂的大讨论。一、新编清史的定位以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导 ,坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和方法 ,以世界眼光 ,在继承前人研究成果基础上 ,编纂出一部能够反映当代中国学术水平 ,并…     

从资本家阶级在辛亥革命中的实际表现谈辛亥革命的实质

文章从资本家阶级在辛亥革命中的实际表现这个角度来探讨这次革命的实质.作者认为资本家阶级事实上是君主立宪派而不是革命派的阶级基础.但在辛亥革命高潮中资本家阶级没有游离于革命斗争之外,不但如此,资本家阶级还利用革命党人在国内根基甚浅的现实使革命后来的发展远离了革命纲领.辛亥革命象一场暴风雨冲跨了早已腐烂的老房子--清王朝,但它却没能建立起真正的资产阶级共和国.革命之后中国有的仅仅是“民国“的招牌.因而辛亥革命实质上是一场推翻了满清的暴动,就其结果来说还谈不上是资产阶级的民主革命,尽管其三民主义的革命纲领充分体现了资产阶级的民主革命性.     

道教与辽朝政权合法性的构建

本文通过考察道教与辽朝政治的关系,揭示出在辽朝这样一个多元文化的社会中,道教如何阐释和构建政权的合法性将契丹开国君后及皇太子神化为道门尊神;采用谶纬与道教融合的方式来诠释契丹开国史;运用道教术语命名政治空间;把皇帝的行帐想象、神化为“洞天福地”;借用道教词汇命名帝王陵寝建筑;堆砌道教辞藻修饰帝后的哀册。一言以蔽之,契丹统治者利用道教塑造君主和国家权力的神圣性,以此构筑其政权的合法性。