内蒙古多伦县小王力沟辽代贵妃墓墓主家世再考

2015年,内蒙古多伦县小王力沟发现辽代贵妃家族墓葬,该发现入选为该年度全国十大考古新发现。尽管有学者进行了研究,但一些问题仍有再探讨之必要。贵妃之祖信宁即割烈、讫列,但不是萧闼览、萧挞凛;贵妃之母并非魏国公主长寿奴;贵妃与圣宗之长女为燕哥,下嫁萧匹里即萧绍宗,平原公主并非圣宗长女;贵妃属于阿古只家族,与萧思温、承天太后并非一族;统和十九年(1001年)以罪降为贵妃的并不只此贵妃。     

曾侯乙墓出土玉器解读——以四节龙凤玉佩为例

四节龙凤玉佩出土于曾侯乙墓,是战国时期楚地玉器文化的经典代表之一。文章拟从四节龙凤玉器的整体情况及命名、制作工艺、艺术特点三个方面进行分析,对四节龙凤玉器的命名进行探讨,认为更加合理的命名应该是四节透雕龙凤玉佩,其制作工艺充分体现了当时制玉技术的高超,在艺术创造和表现上也充分体现出独一无二的规则与不规则之美。     

辽代奚王萧忠顺墓志再考

通过对辽代奚王萧忠顺墓志的考辨,可以明确该墓志为真品无疑。萧忠顺很可能是《辽史》有传、曾任奚王的萧韩家奴之子,其墓志为辽史研究提供了新史料。     

萧公权与中国政治思想史研究——基于萧著《中国政治思想史》的分析

本文本"详人之所略,略人之所详"之旨,基于萧公权撰著<中国政治思想史>的背景与史实,结合文本分析,对萧公权与中国政治思想史研究这一主题再作探讨,在三个问题上展开论述:一、萧著的背景与动机;二、萧著的方法及其渊源;三、萧著在学界之反响.     

嫁过六位帝王的女人

公元581年（大约）,后梁孝明帝萧岿的女儿萧氏出生于后梁国都江陵。但由于当地的习俗认为,凡是二月出生的女孩,皆为克父之相,所以萧岿只好将这个女儿交给堂弟萧岌收养,可没多久,萧岌过世,萧氏又被转送到她的舅舅张轲家。     

龙凤辨微——从首都博物馆藏金银器上的龙凤纹样看明代宫廷的等级规制(上)

正首都博物馆的金银器藏品中有数量众多的明代遗物,它们大部分出土于明代墓葬中,有些器物上镌刻了"龙凤"图案,但这些器物的主人,就其身份而言是不可以僭越使用龙凤图案的。事实上这些金银器物上的"龙凤"与帝后使用的龙凤有着本质上的区别,它们是明代宫廷等级规制下的产物。明代宫廷的等级规制《大明会典》的冠服制度最能体现等级尊卑,它规范了从皇帝到平民的服饰,细化到形制、材料、颜色、纹样及穿戴规格、使用场所诸多方面,即使在以皇帝为中心的最高统治集团内,也按各自的等级地位有尊卑高下之别。     

看了张平一、李廷俭二同志文章后的意见

张、李两君提出对拙著"辽国驸马赠卫国王墓志铭考证"一文的商榷,引用材料很丰富,结论也接近于正确,足以订正我考证的粗疏,使我非常感佩。辽史公主表已经记明太祖之女质古(即奥姑公主)下嫁于淳钦皇后(即太祖之妻应天皇后)之弟萧室鲁,我虽从这一方面追求,但未能得到结果,才采取了契丹国志之说,认为奥姑公主之夫,应为述律鲁述(即萧敌鲁)之子萧屈列,亦即墓中之驸马卫国王萧沙姑。     

父亲何时被喊为“爹”

正父亲又被称为"爹",在古代,"爹"字最早见于记录南北朝时期南朝历史的《南史》。据《南史》记载,南朝梁的始兴王萧憺出任荆州刺史后回京城时,因为萧憺在荆州为老百姓做了不少好事,老百姓就唱了一首歌为他送行,这首歌是:"始兴王,人之爹,赴人急,如水火,何时来,哺乳我。"意思是说,始兴王萧憺     

萧绎《金楼子》的版本及其写作时间

梁元帝萧绎(508-555)字世诚,自号"金楼子",梁武帝第七子,萧统、萧纲之弟.     

“天兄”的缄默——水窦村之战后萧朝贵踪迹考

一、引言据《天兄圣旨》记载,自道光二十八年(1848)九月始,至咸丰元年(太平天国辛开元年,1851)闰八月初一日,萧朝贵代天兄传言多达一百二十余次。①咸丰元年十月水窦村之战后,天兄因萧朝贵受伤,两次下凡安抚诸人。此后,直到咸丰二年(太平天国壬子     

辽承天太后生辰考

辽朝承天皇太后萧绰,在中国历史尤其是契丹民族发展史上,其作用之大,勿庸赘言,所以元朝官修《辽史》和宋人叶隆礼的《契丹国志》皆为其立传。但是绰传简明不足,疏略有余,许多要事不可索而知之。其中萧绰的生辰就一直不为人知。而对她这么一个历史要人来说,弄清其生辰,对研究契丹史及宋辽关系史上的一些重大问题不无裨益。在《辽史》、《契丹国志》、《宋史》和《续资治通鉴长编》(以下简称《长编》)及其它有关史书中,均没有萧绰生辰的直接记载(其生年可间接推知。《辽史》卷十四《圣宗纪五》记载,统和     

安徽出土“龙凤”款官印的初步研究

建国以来,"龙凤"款官印在全国多地陆续发现,为我们研究元末韩宋政权提供了宝贵的实物资料。安徽作为韩宋政权兴起之地,近年来亦不时有类似官印的发现。将安徽出土的"龙凤"款官印进行梳理,结合全国的出土情况加以研究,对我们深入了解韩宋政权的机构建制和官印的形制特点具有重要意义。     

《金楼子·聚书》所反映萧绎藏书及齐梁间书籍流通

<正>文献学史上,历来论及焚书的劫难,无一例外地都会提到被牛弘称为书籍"五厄"之一的台城和江陵焚书;但对其不无矛盾的记载,如江陵焚书的具体数目,往往只沿袭成说,或只截取某些史料说明,而未能细考。而且,东晋南朝,聚书之勤,得书之多,莫过于梁元帝萧绎。《金楼子·聚书》中,萧绎曾不无自     

广西大事记(唐、五代十国)

唐武德元年（公元６１８年）四月萧铣派鲁王张绣领兵攻岭南。钦州刺史宁长真以郁林、宁越之地归附萧铣。武德三年（公元６２０年）是年隋始安郡丞李袭志于隋末散家财募兵３０００坚守城池,萧铣等两年攻打不下。是年,始安郡城终于被萧铣攻破,李袭志被俘。萧铣委李袭志为...     

敦煌莫高窟“龙车凤辇图”源考

敦煌莫高窟壁画中的"龙车凤辇图"是以汉族士大夫人物乘御龙凤之车相对而行,车顶悬盖、车后扬幡,车驾四周仙人、神兽、飞天环绕,浩浩荡荡引路前行的华丽场景.     

中国龙 中国凤

龙凤是中华民族的两大图腾,在龙凤身上集聚着中华文化的精神。龙腾凤翥,演化出中华文化的大千世界。在这个东方国度里,龙凤的传统,不仅和地理密不可分,更是一种文化遗产的传承。“于斯为盛,惟楚有才”。今日的湖南大地,也有一龙一凤完美结合,不但是中国人文地理中龙凤文化的一个代表,也在演绎着珍视自然精华、发扬传统文化、增进社会发展的新传奇。     

唐代书家兰陵萧氏家族碑志集证——以萧诚昆仲为中心

兰陵萧氏家族齐梁房传至盛唐萧诚、萧谅、萧、萧让一代较为显达,且以书法闻名于世。萧氏兄弟在世时就得到"诚真谅草"的赞誉,萧诚又被窦蒙誉为开元时代薛褚书体之最,宋代米芾、清代叶昌炽也是极口赞誉。萧氏昆仲虽有工书之名,而萧氏家族却不以"文章末艺,翰墨小能"为重,志在立功立言,故能正色立朝,不惧奸佞,武能绥边,文可著述。他们因应时代变化,改门荫出身为科举及第,交结盛唐时代重臣,成为张说文学团体的成员,充分利用法书艺能,上达天听,以求取进身之阶。萧诚、萧谅昆仲的书迹传世不多,而新出土的墓志则为我们重新认识萧氏的书法成就提供了崭新资料。作者结合萧氏家族的经历,并将传世碑刻和新出墓志的书迹互相关联,重新描绘盛唐书法历史的图景。     

辽代前期汉人重臣高勋生平发微

高勋家族在五代的前三代都延续不衰,其本人由后晋降辽,仕途一帆风顺。高勋参与了萧思温、韩匡嗣、女里、耶律贤等人谋弑穆宗的行动,但是景宗即位之后,该政治联盟也因为政变的成功而分裂成了帝后两党,两党为争夺统治大权而展开了激烈的斗争,首先,萧思温之死是出于景宗的指使,由高勋、女里等人派人暗杀。之后,萧后借助韩匡嗣家族的力量,杀高勋、女里等人,使景宗失去了倚靠力量,大权最终落入萧后之手。     

参差横凤翼遗声落西秦——王建墓内石刻排箫乐器探源

我国古代曾有“吹箫引凤”的故事,说的是春秋时有一位姓萧名史的青年,善吹箫作凤呜,秦穆公把女儿弄玉嫁给了他。在萧史的亲自教授下,弄玉也很快学会了吹箫。有一天,正当他俩吹箫时,引来了一条龙和一只凤,于是两人乘龙凤(弄玉乘凤,萧史乘龙)飞升而去。这个神话在史书上有记载,在民间也广为流传。古时的箫与今天人们所见的箫是不同的。今天人们所称的箫是单管的洞箫,“横吹笛子竖吹箫”所指的笛和箫都是在单管     

声援、动员、维权——从1930年“萧信庵案”看华侨的民族主义诉求

论文概述了萧信庵被辱事件的经过以及印尼侨胞的声援,国内侨界对“萧案”的舆论宣传和推动国民政府外交交涉;分析了“萧案”背后的华侨民族主义诉求。1930年萧信庵被辱事件,因涉及华侨权益和国家尊严而备受关注。在这一事件中,侨界群体以领导者的身份积极推动案件进展,最终使之发展成为一场规模浩大的反帝爱国运动。在此期间,不论是“萧案”的舆论发酵,还是“反荷运动”的发起,或是赴京请愿的义举,都无不透露出华侨群体以民族主义为纽带,凝聚社会各界资源,敦促国民政府践行积极外交政策,从而为印尼华侨争取政治经济利益的目的。华侨群体对“萧案”的积极介入,体现出20世纪30年代华侨民族主义具有反帝爱国和就地图存的双重性质。