旧志风俗与第二轮志书民俗杂谈

民间风俗是传统的社会历史文化,古今志书均有采撷民风民俗的传统。旧志风俗是社会环境的缩影,第二轮志书应继承这一传统,保持志书记载民风民俗的连续性。第二轮志书应重视记述民风民俗,要从物质民俗、社会民俗、岁时民俗、礼仪民俗和方言民谚等方面弥补缺漏,增记改革开放以后不断变化的新的民俗内容。     

浅谈第二轮修志如何记述民俗内容

章认为首轮志书虽对民俗内容进行了记述,也较旧志有了很大的进步,但也存在一些问题。本重点谈了第二轮志书记述民俗内容的必要性、第二轮志书记述民俗如何进行篇目设置以及在记述中应注意的一些问题。     

谈第二轮民俗志编纂工作中的创新

在历代方志编纂中,民俗都受到了编者的重视,或设编或立目,详加记述。在新方志编纂中,民俗也同样受到了重视。原因在于民俗风情具有资治、教化的作用;民俗的传承演变反映着时代的变迁;民俗文化在当今社会具有重要的价值需求。但已出版志书在记述民俗方面存在着一些问题:内容或断线或缺项,有失民俗的历史性特征;沿袭旧志,缺乏新意,有失志书的时代性特征;记述欠准确,标题与内容不符,有失志书准确性特征。第二轮民俗志编纂需遵循的原则是:以科学发展观指导民俗志编纂;与时俱进,提高民俗记述的准确性;详略有致,准确揭示民俗传承、变异规律;充分运用现代科技手段,重视民俗摄影图片的运用。     

编好第二轮志书中的民俗志之我见

人们的一切活动都在民俗的规训之中。民俗在志书中占有重要地位。第二轮志书的民俗志重在断限内事象的记述；要适度引入个案，使事象具体化；要多用图像使事象形象化；要引用谣谚使事象记述生动可读；还应有语言民俗和民性的记述。     

新编方志民俗入志的考量——兼析厦门、石狮、北川等志民俗篇

方志之于地方民俗的记载,就其体例及其书写内容而言,古今皆未成大体的范式,笔人人殊,一部志书一个样,之间差异较大。多年来,方志学界关于民俗编纂的研究鲜见,只在第二轮修志提出方志创新后,才多少露出一些端倪。一部完善和成功的志书,应是一方地域包括民俗民风在内的史料之全书。试想,作为"一方之全史"的地方志,倘缺少民俗部分,尤满汉全席之缺了一道大菜,那么一部方志应是不完整的方志;而如果对于民俗的记载或失体、失史、失实,也将是不成功的方志。因此,探究、规范方志对民俗的编纂,应是当下和今后方志学界首当其冲的一个重要命题。     

民俗志编纂四题

民俗是人类在长期的社会活动中形成的风俗与习惯。志书为反映深层次化现象而记载民俗事象,以增添志书的社会性和使用价值。本从四个方面论述编纂民俗志应遵循的原则、记述方法,认为民俗志应该把握民俗事象的特征,褒抑分明,纵向记录传承和变化。横向反映风俗全貌。注意民俗的观念系统、行为系统、物质系统的分类,以达到“见善以思迁,见恶以为耻”之“教化”目的。     

第二轮志书行政管理内容的集中编写之浅见

历代志书都注重行政管理方面的记载,但只是零星、分散地记载,且过于简略,不全面。改革开放后,随着政治体制改革的不断深入,行政管理的改革也不断深入发展。第二轮志书行政管理内容应该集中、全面地反映,重点对行政组织、人事行政、行政计划、行政决策及执行、行政监督、行政法制、财务行政、行政机关管理、行政效率进行编写。     

对新方志中“民俗”篇的一点议论——兼及2013年版《萧山市志》等

<正>中国社会主义新方志的编修,就是从20世纪70年代末起算,有组织地开展了两轮(第二轮尚在进行中)。从这两轮修出的志书来看,多数市县志风俗篇的篇目和记述中,都存在一个普遍性的倾向:有"民俗"而少"民性"的内容。风俗篇是志书中不可缺少的一个大编。无论是以"风俗",还是以"习俗"来命篇名,其内容都应当包含民俗和民性(民风、习性)两部分内容。从《新华字典》(1999年修订本)中,可以查出下列与"人群"本身性情有关的若     

关于宗教信仰入志问题的思考

宗教信仰,尤其是民间信仰对社会有着重要影响,志书记述不能缺失。第二轮志书记载宗教信仰主要存在归属不当、结构欠妥、篇幅过简、内容不全四个问题。编写好宗教信仰的内容,一要准确把握宗教政策,二要把握宗教信仰的要素,三要理清当地民间信仰的主脉,四要注重实地考察和田野调查。     

二轮修志民俗入志浅见

<正>民俗是首轮志书的一项重要内容,二轮修志是否还需入志?如果入志,又如何编纂民俗内容、搜集民俗资料呢?笔者围绕这几个问题,谈点个人的粗浅认识。一、二轮修志民俗入志的必要性首轮志书普遍设有民俗篇章,对民俗作了较为详细的记     

汉族埋胎衣民俗初探

埋胎衣之俗,在早期的台湾社会仍然普遍流传,人们将其视为一种禁忌谨守着,不敢忽略埋胎衣民俗所带来的后续结果。台湾早期的民俗文献搜集号书中,对于埋胎衣之俗也有相关记载,如片冈岩的《台湾风俗志》《台湾人的生产》中记载“胞衣装入瓮内,用红纸密封埋在庭院或菜园,传说埋胞衣的地点万一发生火警,     

地方志应深化对民俗的记述

民俗是民间俗民阶层的物质生活、社会生活、文化生活及其所体现的心理素质和文化传统,民俗是一种综合性的文化现象,是地方志社会篇的重要组成部分。民俗的内容是历代修志者都十分重视的内容。历代的志书都以大量的篇幅和浓重的笔墨加以记述,也有许多方志学者对此加以提倡。本届修志以来,许多专家、学者也都十分重视民俗内容的记述,胡乔木、梁寒     

我的民俗志观

我的民俗志观唐涛民俗士口何人志,;在本届志书编纂过程中,迄今还是一个众说纷云的问题。从已出版的志书来看,由于志书编者的民俗志观不同,所编的民俗篇章（或专志）差异很大。常见的一种观点是“不写愚昧和落后”,“已经处于消亡中的封建迷信的事物就让它灭亡好了,...     

广域民俗志的学术评估和书写判断——以《浙江通志·民俗志》《陕西省志·民俗志》为例

通过对《浙江通志·民俗志》与《陕西省志·民俗志》的比较分析,探讨广域会通型志书社会部类/民俗版块的编纂问题,并对《浙江通志·民俗志》作出学术评估和书写判断;指出民俗记述以普通民众为对象,有民俗事像和民俗事物的不同内涵,而对社会习俗的著录,关键在于对民俗事像的系统反映;强调民俗区域划分的重要性,主张省级广域民俗志书应擘画设置民俗区划图。作者对于历史民俗和现实民俗、文化视角和社会视角做了明晰的畛域划分,认为民俗志的编写,最关键的是记录经验世界的鲜活民俗。文章还探讨了民俗书写的话语方式和概念内涵,提出了钩沉民俗话语中私密话语的命题。     

关于第二轮志书记述风俗的探讨

目前出版的一些第二轮志书在风俗记述上存在许多问题：一是名称不确定,主要表现为对风俗、风尚、习俗、民俗、礼俗、时尚、风土等概念认识、理解上的模糊和差异;二是风俗内容缺漏,有的无风俗篇目,有的无风俗内容,有的缺少类项,致使风俗内容单薄;三是生产习俗多记述的是农业生产;四是风俗类事象与相近事物关系不明确、处理不当。第二轮志书应以“风俗”为类目名称,以集中反映地域风俗全貌为前提,借鉴现代民俗学内容分类理论,结合地方志书体例,力求全面、科学地记述地域风俗。     

志稿应如实记载负面内容

<正>一当下各地第二轮志书的编修正在紧张进行当中,打造精品,修出名志是修志人共同的追求。如何衡定志书质量,怎样才算精品名志,标准原则不少,其中很重要的一条就是实事求是。志书要做到实事求是,记载成绩与发展不难,但能否如实记载负面内容,怎样记载负面内容,确实是目前志稿编撰中一个     

努力编好二轮志书中的民俗志

人们的一切活动都在民俗的规训之中。民俗在志书中占有重要地位。二轮志书的民俗志重在断限内事象的记述;要适度引入个案,使事象具体化;要多用图像使事象形象化;要引用谣谚使事象记述生动可读;还应有语言民俗和民性的记述。     

谈志书篇目设置

地方志在发展过程中已形成趋于完善的篇目要素。尽管如此,篇目设置不可能千志一面。结合编纂《萧山市志》,分析续志在设置、修改篇目过程中,应注重与前志衔接,注重体现本地特色、要素齐全及补遗与勘误等若干问题。通过学习借鉴其他志书篇目精华,对第二轮志书篇目进行创新完善,设置出具备彰显个性、分类科学、布局合理的志书篇目。     

从靖西壮族习俗的变化谈续志民俗章节设置的必要性

民俗是普遍存在的社会现象,也是一种悠久的历史文化传承,是随着社会生活的变化而变化的。续志应对上届志书未记述的习俗变化予以记载,有必要设置民俗章节,保持民俗演变过程的完整性。     

漫议志书的独立性——兼议方志的传播与利用

第二轮志书应具有独立性、完整性,才有利于志书功能、价值的提升,有利于志书的传播与利用。第二轮志书的独立性,是方志的本质属性使然,是为读志用志着想。第二轮志书编纂在完善志书独立性方面做了许多努力,进一步促进了第二轮志书功能的发挥。