风俗志(志文选)

风味小吃(“饮食”节下的一个目) 梧州面靠西江水,与港、澳、粤毗邻,历来商风炽盛,市井繁华,不仅酒楼饭馆的肴馔丰富多彩,而且大街小巷摆卖的小吃也品类繁多。在广西,长期流传着“食在梧州”的说法。     

小议风俗入志

本文首先指出风俗三大特征：基本的地情元素;具有承载历史、折射时代的功能;来自人民,为了人民。重点从四个方面谈了如何以科学发展观指导编修工作。并指出,风俗入志是保证第二轮修志资料完整性、科学性的需要,是体现地方特色、时代特色的需要,也是体现地方志政治价值、社会价值、历史价值和文化价值的需要。     

小议风俗人志

本文首先指出风俗三大特征:基本的地情元素;具有承载历史、折射时代的功能;来自人民,为了人民.重点从四个方面谈了如何以科学发展观指导编修工作.并指出,风俗入志是保证第二轮修志资料完整性、科学性的需要,是体现地方特色、时代特色的需要,也是体现地方志政治价值、社会价值、历史价值和文化价值的需要.     

谈新风俗志的不足及续志中如何编写风俗志问题

新方志借鉴旧风俗志的精华及编写手法,运用新观点、新资料、新方法编写了社会主义第一代新风俗志,取得了可喜的成果,为社会主义精神文明建设作出了积极的贡献。新风俗志的成就部分,开卷可得,各有所彰。但同时也存在着一些问题。这些问题的存在,影响了志书的质量,必须在续志中认真对待,加以更正。     

绚丽多彩的风俗画——读《西南地区少数民族风俗志》

读了中国民间文艺出版社(云南版)的《西南地区少数民族风俗志》(下称《风俗志》)一书,令人十分高兴。这本书的编著者,经过充分的调查研究,对西南地区二十九个少数民族(占我国少数民族总数一半)的民情风俗,作了系统的介绍,并对这些风俗的来源、传说和变异情况,作了生动具体的叙述。看后,使人们大大开阔了眼界,增长了见识,并为进一步探索西南地区和我国各民族的历史,提供了丰富的第一手资料。西南是我国的一个多民族的地区。西南     

陕西民族饮食风俗

陕西省是一个有多种民族居住的省份,境内生活的现有人口包括40多个民族。现在所能见到的民族结构的最新统计资料是1991年1月出版的陕西省第四次人口普查汇总,陕西各民族人口总计为32882403人,其中汉族为32726773人。千人以上的少数民族有：回族(脚人)、满族(13595人)、蒙古族(3331人)、壮族(1384人)、藏族(1260人)、朝鲜族(1056人)。汉族居住在陕西各地;回族主要居住在西安、安康、宝鸡、汉中、商洛、渭南地区;满族主要居住在西安、宝鸡、渭南、汉中地区;蒙古族主要居住在西安、渭南、榆林、宝鸡地区;藏族主要居住在西安、汉中地区;壮族和朝鲜族主要居住在西安地区。     

芮城殡葬文化风俗记略

山西芮城县的殡葬文化风俗,具有黄土高原文化特色。它在旧社会非常繁琐,封建迷信成分非常浓厚。新中国建立以后,人们在殡葬活动中淘汰了一些封建迷信成分,简化了一些仪程,但仍包容了大量的乡土风韵,组成了细致的殡葬过程,显示了走尽人生、儿女情长的道德风尚。     

《蒙阴县清志汇编·风俗志》初探

蒙阴县旧志现存五种,一为明万历十九年(1591年)志,由知县杜洽主修,仅见于有关记载,现未发现,故未搜集到手;二是清康熙十一年(1672年)志,由知县屈逸乘主修,缺卷一;三是清康熙二十四年(1685年)志,由知县刘德芳主修;四是清宣统三年(1911年)志,由知县沈黼清主修,共四册,缺卷三;五是《蒙阴县民国志资料》,由黄星垣、赵家琛编纂,时未刊行。蒙阴县地方志编纂委员会历时数年,对搜集到的三部清代旧志进行整理汇编。     

第二轮志书风俗志编纂刍议

了解地情必从风俗开始。第一轮志书对风俗多有记载,第二轮修志有的不入志,有的尽管记有风俗的内容,但异议者不少。文章从正名、辨体、创新等方面阐述了对风俗志编纂的看法,以期提高风俗志的编纂质量。一是正名。针对风俗内容不同志书篇目名称不一致的现状,认为还是定名风俗或风俗志比较好,这既符合方志的传统,包容性也比较大,又可以与民俗学中的民俗志有所区别。二是辨体。此处辨体主要讨论两个问题:1.风俗志的体例内涵。篇目设计上应独立成志,不要放在某个门类下;记述方式既不能混淆古今风俗,又要理清风俗发展的变化脉络,要注意利用阶段性的、转折性的材料,把风俗事项的变化写好,以体现风俗在传承基础上的变异性与时代性。2.省市县风俗志的差异化。三是创新。针对目前风俗资料比较分散的实际,认为地方志办公室可以把风俗志编写作为一个课题,委托高校的专家学者撰写。并针对风俗文本资料少的现状,指出进行田野调查和口述历史是必不可少的。地方志办公室可以和相关部门合作,进行田野调查,以便更好地收集资料。同时还要重视风俗展现的景观化,不断提高风俗志的可读性。     

对民间风俗入志之管见

在本届修志中,民间风俗入志受到普遍的重视,取得了可喜的成绩,比旧志有了长足的进步。这主要表现在新志抛弃了唯心史观,而以历史唯物主义为指导思想,并借鉴了民俗学社会学等学科研究的新成果,因此有了旧志不可企及的理论深度。同时,民间风俗记述的广度也有较大扩展。例如,不少新志增加了生产、交换等经济民俗,而这类内容正是大多数旧志所欠缺的。但从笔者所见来看,在反映时代特点及内容的客观性、记述的科学性方面,民间风俗入志也还存在一些问题与不足,有待于今后解决和弥补。现将管见略陈于下。一新志要反映时代特点,这是它与旧志的重要区…     

安南志略校注序

(一) 本书的撰著缘起《安南志略》是越南人黎■于十四世纪在中国撰著的一部越南史志。黎(?)字景高,号东山,约生于十三世纪六十年代,约卒于十四世纪四十年代。他自谓:“■,安南人,东晋交州刺史阮敷后也。”(《卷十九·叙事》)幼过继给舅父黎璋为子,因改黎姓。早时仕越南陈圣宗侄彰宪侯静海军节度使陈键为幕僚。键部奉命与元军     

人生大事——芮城婚姻文化风俗记略

巍巍中条山下,滔滔黄河岸边,东起河东明珠陌南镇,西至黄河拐弯处的风陵渡,这是山西濒临河南、陕西的金三角.在这南北扁窄、东西狭长的古老土地上,坐落着山西最南端的芮城县.人常说黄河是中华民族的摇篮,是中华民族文化的发祥地,那么芮城地处摇篮中心,中华民族的传统文化在这里生息繁衍,根深蒂固,源远流长.这里曾发现距今180万年以前远古时代人类用火的痕迹,足以说明人类的     

略评《黑龙江省志.体育志》

编写地方志书,要求观点正确、资料翔实、体例完备、记述全面、特点突出.《黑龙江省志·体育志》(以下简称《体育志》)很好地做到了.     

《广西民族风俗艺术》

刚拿到广西美术出版社出版的《广西民族风俗艺术》这套书时,不仅为其厚重(二套四卷,全部铜版纸印刷)而称奇,更为其用樟木板做护夹而呼怪。是啊！这套书拿在手里比两块砖头还重,散发着浓浓樟木味的护夹,又用两根极传统又极富民族特色的编织带捆扎,我在称奇呼怪之初,第一感觉就是这套书太土了,正如俗话所说:土得掉渣了！     

苏北里下河地区阜宁南部婚礼风俗志

本文详述了苏北里下河地区阜宁南部男女婚姻大事的各种民俗信仰。依一般时间进程组织全文,从如何结亲、订婚和成婚等各个环节细述该地区的风俗习惯。主要记述传统的婚礼风俗。①同时对该地区婚姻风俗的成因进行了分析,概括说来它们遵循趋利避害的原则,这也反映了乡民们对美好生活的向往之情。     

漫谈世界民族风俗的由来

“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的人们共同体。”世界上有两千多个民族,而每一个民族都有一定的风俗习惯。民族风俗也就是“共同民族文化特点上的共同心理素质”或者也称“民族性格”的具体表现。当然,“心理素质”包括的内涵要更广泛、更抽象     

越民族与中国风俗文化

越民族作为一个古代民族,经历史沧桑,在春秋战国时与夏、商、周、楚诸民族,以及部分蛮、夷、戎、狄融合而形成为华夏民族,最后于西汉时发展,转化为汉民族,而消失于历史舞台,但是,其风俗文化,却转化嬗变为中国风俗文化的一部分,形成汉族风俗文化中别具一格的江浙风俗文化.早在夏、商、周三代之时,分布在从江苏、浙江到两广乃至云贵高原这一弧形地带的百越集团,因社会发展的不平衡,长期以来处于“百越杂处,各有种姓”的状态.但是,由于历史的机遇和地理位置的优越,     

《澎湖志略》述评

澎湖地处我国东南沿海,因其特殊的地理位置,成为台湾海峡紧要之地。澎地旧无志书。自清康熙二十三年(1684)统一台湾五十余年后,才由周于仁纂辑、胡格补益成《澎湖志略》。虽然志中内容多有缺略,卷帙较少,但作为清代台湾第一部厅志,昭示了台湾府厅县三级行政建置均已修成志书,突显了清代自上而下普修志书的特点,继承了中国方志的传统,对清代台湾方志研究具有一定的价值意义。     

《汉书·地理志》的风俗区划层次和风俗区域观

对《汉书·地理志》辑录的朱赣“风俗”部分进行详细分析,可知西汉后期完整的风俗区划层次体系,即5个风俗圈、13个风俗区和26个风俗亚区。《汉志》认为,风俗具有时代性特征和风俗区域观念,自然环境、经济结构和人口因素对风俗区域有非常重要的影响。     

小风俗 大历史——论以科学发展观指导二轮修志风俗入志

一、风俗姓"地":基本的地情元素首轮修志完成之际,关于风俗篇属于静态内容,在首轮下限后变化不大的提法得到普遍的认可,因此造成这样的局面:据《全国第二轮修志工作文件及志书篇目汇编》,46部志书篇目中,单独设置民俗篇目的只有9篇。对此,笔者认为,风俗作为传承地域文化的重要载体,是基本地情的重要组成部分,是考察国情、省情的重要窗口之一。我们必须认识风俗的意义和价值,重新认识它在此轮修志中的地位。