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说老实话，我不喜欢那种用皇帝或女王来形容艺术家或文学家的做法，虽然这种形容可能并不太离谱，甚至可能是贴切的，例如，赫伯特·冯·卡拉扬被称为帝王般的指挥家，这种形容对卡拉扬满合适，但是我就不喜欢卡拉扬这种帝王般的风格，相形之下卡洛斯·克莱伯那种充满灵气和潇洒非几的指挥风格才使我倾心；在文学领域，阿迦莎·克里斯蒂被称为“侦探小说的女王”，从作品的数量和销售量来说，克里斯蒂确实是当之无愧的“女王”，不过只从销量来判断一个作家肯定是不够的。 相似文献
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作为深受实用主义影响的史学大师,卡尔·贝克尔注重分析那些在特定时代中被视为公理和天条的共识———用他喜欢的话说,也就是“舆论的气候”———借此展现人类行为如何以及为何这般在历史中展开。所谓舆论的气候,也就是那些“先入为主的成见、那种世界观或世界模式”,我们可以从它们背后挖掘出各种先入为主的成见和观念所构建的理想形象。从这个名词出发,卡尔·贝克尔在《启蒙时代哲学家的天城》([美]卡尔·贝克尔著,何兆武译,江苏教育出版社,2005年1月第一版)一书中认为,在18世纪启蒙的舆论气候下,启蒙哲学家在砸坏了奥古斯丁的“上帝之… 相似文献
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现代短篇小说家凯瑟琳·曼斯菲尔德以其独特的写作风格蜚声文坛。她的小说非常注意捕捉人物的瞬间印象,表现人物瞬间的心灵感悟,从而营造气氛,揭示主题。这正是她对“顿悟”技巧的运用。她把这种“瞬间的心灵感悟”叫做“Glimpse”,与詹姆斯·乔伊斯后来称为的“Epiphany”异曲同工。“顿悟”是曼斯菲尔德小说的精髓,同时也是她使英国短篇小说进入现代成熟阶段的标志之一。 相似文献
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从飞机上看,密西西比河如同一条青色缎带,在新奥尔良边上优雅地系了一个蝴蝶结,然后头也不回地奔流入海。此前我所有的关于新奥尔良最清晰的印象全部来自由田纳西·威廉斯剧本改编的那部著名的电影《欲望号街车》:风景壮丽的庄园,萨克斯演奏的爵士乐,以及月光下女主角布兰奇忧伤的笑容——那是美国南部风情的缩影。新奥尔良,这个被称为“建在一个不可能的地基上的城市”,这个被评为“美国最有趣的城市”,它展现给我的会是怎样的一种风情? 相似文献
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帝王品味:乾隆朝的宏伟气象与异国奇珍 总被引：1，自引：0，他引：1
读者可能对本文的题目感到奇怪,因为这个问题最好是留给艺术评论家或风俗史家来处理,而我两者都不是,这给我充分的空间去固执己见与犯错。但品味问题让我感到有趣的,并不是绘画研究之类的艺术鉴赏,而是它可以被视为一种“权力的论域”。我试图阐发的观点是:皇室的风格中,有重要的政治倾向;它加强了专制主义的气氛,使帝王专断的权力既有具体的展现,又有隐喻的象征。我完全不确定我所说的现象是乾隆皇帝特有的,还是清朝帝王这整个帝制后期的族群特有的。不过不管怎么样,我今天的讨论将集中在乾隆身上。我认为中国帝制文化中,有一古老与根深蒂固的取向,使帝王能纵情恣意于宏伟气象与异国风味中。然而,直到盛清,在伟大的十八世纪帝王的统治时期,这种纵情恣意才发挥到极致。因为品味总是受一定的时空脉络影响,在我转向这些皇帝之前,我将对大家所熟悉的时代背景作一描绘。 相似文献
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一千年前,印度的高僧帕当巴桑结来到西藏,将觉宇派的教法传授给交·释迦意希和雅隆·玛热色波。雅隆·玛热色波传下的后辈弟子多为男子,这一系称为“男觉宇派”,交·释迦意希传承给他的侄子交·索南喇嘛,交·索南喇嘛传给他的女弟子劳准玛,从劳准玛开始后辈弟子多为女子,这一系称为“女觉宇派”。“觉”意为断,意思是说该派的教法(主要指空性见、慈悲心和菩提心)能够断除人生的苦恼,能够断除生死的根源,觉宇派又称为断派。“宇”意为地方,即佛家所 相似文献
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美国当代哲学家乔治·桑塔亚那曾经这样用诗歌来形容自己:“我是一个被驱逐的人不仅从微风吹拂的草地从瓜达玛兰那鸟展开红羽的地方也从精神的天国从希望之星从最美好的幻景中被永远驱逐”我以为,这不是哲学家个人的遭遇,而是全体人类永恒的结局,人们无论经历了怎样的努力和奋斗都逃脱不了被时间、梦幻和肉体驱逐的命运。这是否意味着人生是绝望、无意义的呢?不能期望从哲学家那里得到令人振奋的回答,我们只有在永远混乱的现实中通过写作和回忆或许能得到少许的安慰。如果说哲学是关于未来的逻辑,那么文学就是昨日的记忆;如果哲学是历险的路… 相似文献
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《雨无正》解题 总被引：1，自引：1，他引：0
季旭升 《古籍整理研究学刊》2002,(3):8-15
《诗经·小雅·雨无正》题名的含义,二千五百年来学者们一直未能作出正确的解释。本文分析研究了殷墟卜辞中“正雨”的含义,认为“正雨”是卜问雨下得适切与否,《诗经·小雅·雨无正》题名保留的即是这种语汇,意思是“老天爷下雨下得不适切,伤害了我们的农作物,表面上是骂老天爷雨下得不适当,实际上是暗讽君王施政不当。《韩诗》由于押韵的关系,把“雨无正”改成“雨无极”。 相似文献
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一、从贤说起“贤”在字书上,当然是个褒词,“不肖”才是贬词,这是两个有关人品的对立概念.这即《庄子·德充符》所说的“贤与不肖”.古代帝王与政府常有求贤、访贤、招贤之举.《书·大禹(?)》说“野无遗贤”康熙十七年开“博学鸣词”科.征举名儒,亦犹之招贤,纳贤,满清政府以此笼络知识分子.清初著名遗民画家龚半千名贤,而却自号“野遗”,正是对清政府诏举贤儒的一大讽刺.怎样才是“贤”的标准呢?《论语·述而》“伯夷叔齐何人也?曰:古之贤人也.”孔子又说:“一箪食、一瓢饮,在陌巷,人不堪其忧,回也不改其 相似文献
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一、八打雁出土的埃及·法尤姆陶器 1983年2月我在菲律宾宿务岛的桑·卡尔劳斯大学参加了由东亚、东南亚古陶瓷基准研究会主持召开的“SPAFA（SEMEOProject INArchacology AND Fine Aets）会议”。宿务岛的工作结束后,我到了马尼拉。当天晚上,一位“SPAFA”会议上的菲律宾代表到旅馆来找我,他是菲律宾国立博物馆的吉姆·莱易斯（Jaime Reyes）先生。他打开了一个用报纸包着的陶器对我说,“这是在吕宋岛南部的八打雁（Batangus）发现的,究竟是什么陶器呢?” 这是一只多彩或三彩类的深钵或壶的陶器残件。外侧用铁黄釉。铜绿釉、锰褐釉,描绘着整齐的花纹。仔细看了许久,最后,我认为这种陶器不是日本、中国或东南亚等国制作的。（图一） 这件多彩釉陶器华丽的色彩与中国的三彩 相似文献
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台南是台湾真正的美食之都,这话我初次听家人说的时候还有些不以为然,毕竟台北地大人多又fashion,何以比不过台南?然而当我真正到了台南后,终于明白,如果说台北是国际美食聚集地的话,那么台南饮食则可以用一个词来形容——“古早味”.
古早味是台湾人用来形容“道地”台湾味的名词,包括着众多的内容,因为被称为“古早味”的食物往往需要具备很多特性.“古早味”首先要“古”,店未必开了很多年,但烹饪方法一定要足够原始,店头装饰也要有足够的“古韵”,餐厅里的服务员以及厨师要具备老台湾人的那种风风火火和我行我素.其次就是要对品质和用料有所坚持,在台南你几乎看不到一家偷工减料的“古早味”食档,因为早在几十年前,真材实料就是台湾人做餐饮的重要信条. 相似文献
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