1949:北京向妓院开刀

1949年11月21日,北京市第二届各界人民代表会议通过了《关于封闭妓院的决议》,原文如下: “查妓院乃旧统治者和剥削者摧残妇女精神与肉体,侮辱妇女人格的兽性的野蛮制度的残余,传染梅毒淋病,危害国民健康极大。而妓院老板、领家和高利贷者乃极端野蛮狠毒之封建余孽。兹特根据全市人民之意志,决定立即封闭全部妓院,集中所有妓院老板、领家、鸨儿等加以审查和处理,并集中妓女加以训练,改造其思想,医治其性病,有家可归者送其回家,有结婚对象者助其结婚,无家可归,无偶可配者,组织学艺,从     

旧临汾的妓院

解放前的临汾城内“笑贫不笑娼”,导致妓院众多,妓女队伍庞大.临汾城内的妓女分暗娼和公娼两种.暗娼没有固定接客地点,经常受到城内特务机关——军警宪稽查处盘查.而公娼则有公开字号,并经临汾县警察局造册登记,发给妓女许可证,方可营业.当时的行适,自愿当妓女叫上捐,要是从良,还须到县警察局办退捐手续.可见妓女社会地位之低下,社会制度之黑暗.现能够查到资料记载的,东关有妓院三家.现简述如下:     

中国历史上官妓及其它

中国最早的国营妓院应是春秋初期齐国的“女闾”。《国策·东周策》云:“齐桓公宫中七市,女闾七百,国人非之。”《韩非子》《抱朴子》也有关于齐国首都临淄设国营妓院的记载。     

轉輪王“化謂四天下”與武周時期的天樞、九鼎製造

<正>一、引言:《大雲經神皇授記義疏》、《寶雨經》與武周皇帝的形象塑造在《明堂建設與武周的皇帝像——從"聖母神皇"到"轉輪王"》一文中(1),筆者曾指出,作爲政治景觀的"明堂",在武則天政治生涯有着特殊的意義。從皇后到天后,再到聖母神皇、聖神皇帝、金輪聖神皇帝、越古金輪聖神皇帝、慈氏越古金輪聖神皇帝、天册金輪     

轉輪王“化謂四天下”與武周時期的天樞、九鼎製造

<正>一、引言:《大雲經神皇授記義疏》、《寶雨經》與武周皇帝的形象塑造在《明堂建設與武周的皇帝像——從"聖母神皇"到"轉輪王"》一文中(1),筆者曾指出,作爲政治景觀的"明堂",在武則天政治生涯有着特殊的意義。從皇后到天后,再到聖母神皇、聖神皇帝、金輪聖神皇帝、越古金輪聖神皇帝、慈氏越古金輪聖神皇帝、天册金輪     

南京解放后第一批被处决DE鸨头

解放前南京城,自武定桥到东关头,从秦淮河两岸到夫子庙旁,妓院毗邻、妓女成群,当时在以夫子庙为中心的这块弹丸之地,竟云集了上百家妓院。尤以钓鱼巷、东关头、大小石坝街一带最为集中。 １９４９年 ４月 ２３日,南京解放。为维护社会治安、整顿社会风气,人民政府制定了对娼妓“加强管理、缩小影响、逐步根除”的规划。从１９５０年１月开始,有关部门对全市娼妓逐一进行登记,查封妓院,对大批妓女进行收容改造,对于那些罪大恶极又不思悔改的妓院、鸨头从严惩处。在南京第一次被处决的是被称为“歌妓四大家”之首的王文波、王周氏…     

韩复榘与山东的“新生活运动”

（一）1933年,蒋介石在南昌发起“新生活运动”,第一要旨是禁娼。当时韩复渠系山东省最高军政长官,也有样学样,号召全省官绅民众响应“新生活运动”。他的措施是：禁止官员和军队嫖娼;禁止工商业者在娼家内接洽;宣布妓女如有自愿改业者,政府可予以保护和救济;制定了《取缔乐户虐待妓女规则》,禁止乐户虐待妓女;设立“女子习艺厂”,对妓女进行“改造”,令其择配;又规定,妓女“非习有相当技艺不得自由择配。且不准为人作妾或义女”。当局解释说,妓女“习艺既精,则养生有道,无耻之行,自不愿为,古人云：食足然后知礼义,从妇…     

清华简《祷辞》与战国祷祀制度

<正>新整理的清华大学藏战国竹简中有一篇祭祷类文献,原无标题,体例与清华简《祝辞》相似,分八节抄录了八种类型的告神求福之辞。《周礼·春官》载大祝"作六辞以通上下、亲疏、远近,一曰祠,二曰命,三曰诰,四曰会,五曰祷,六曰诔"[1],其中的"祷"《说文》训为"告事求福也"[2]。楚简中多有对"祷""举祷""就祷"等活动的记载,与简文内容密切相关。借由这些因素,我们将该篇拟题为《祷辞》。一《祷辞》共23支简,保存完整,简正面标有     

旧上海妓女改造记

据统计,解放前的上海滩,公娼、私娼及变相娼妓最多时不下12万人,间接赖以生存者更是数倍之。上海解放后,人民政府本着"治病救人"且"负责到底"的原则,不惜投入大量的人力、财力,终于将旧上海遗留下的最后一批共计7000多名妓女改造成自食其力的劳动者,并对她们陆续进行了妥善安置。此举令整个世界为之震惊。137:1,旧上海妓女比例之高,居世界八大都市之首上海的妓院始现于清康熙年间。     

名人漫记帝娼恋

皇帝与妓女恋爱，真还发生在荒唐的时代和荒唐的人物身上。此事《水浒》有载，但那是小说家言。本文虽引了不少文人记载，到底是一家言，故以野史名之。     

青楼妓院里出来的常用词

青楼妓院的行话最为庞杂。为了活命，妓女们不得不见人说人话、见鬼说鬼话，在达官显贵、军警宪特、流氓小偷、地痞无赖这些三教九流中悉心周旋。     

坐轿这件事

轿子是清代主要的交通工具,有权有钱的人都想靠它代步。然而,在清代,从皇帝到各级官员,能不能乘轿、怎样乘轿都有具体规定。潘洪纲在《细说清人社会生活》一书中介绍：在清代,皇帝、皇后可以坐36人抬的奢华的轿子,其他官员,旗籍亲王、郡王、大学士、尚书准许乘轿;贝勒、贝子、公、都统及二品文臣,只有年老体弱或得到皇帝特许的人才能＂乘舆＂。     

建国初期北京受害娼妓的成功改造

本文通过对建国初期北京封闭妓院和改造妓女的全景式描述,详尽地展现了受害娼妓改造的全过程。同时借此分析了北京娼妓改造成功原因,对今天解决类似的社会问题提供了宝贵的经验启示。     

“青楼”原系帝王之居

青楼,旧时为妓院的代称,故一些古典文学作品中将落难风尘的妓女称为青楼女子。现代出版的汉语词典及古诗词里亦为此解。其实,青楼最早的意思为华美的房屋,指代帝王之居所。     

《包山楚简》卜祷简牍释读

《包山楚简》卜祷简牍释读吴郁芳文物出版社出版,湖北省荆沙铁路考古队整理、考释的《包山楚简》一书中,有卜祷简５４枚,是研究楚国宗教、巫俗的珍贵资料。笔者拜读后,对少数简文的考释有不同看法,今举数例于下,以求教于方家。一、释“鬼攻解”《包山楚简·卜筮祭祷...     

武丁时代的流星雨记录

<正>中国古代最早的流星雨记录见于《竹书纪年》,文曰:帝癸十五年,星错行,夜中星陨如雨[1]。时代再晚的就是《左传》庄公七年的记载:七年春,夫人姜氏会齐侯于防。夏四月辛卯,夜,恒星不见。夜中,星陨如雨[2]。从《史记·天官书》、《后汉书·天文志》、《晋书·天文志》的相关记载看,先民对日月星辰的观察由来已久,三皇五帝时代就已经有专司观测天象的官员,星官之书至迟到黄帝时业已问世。在"仰则观象于天,俯则观法于地"的时代,     

扬州才妾

在明清时，扬州的殷实人家较多，最富有的要属盐商，他们把持着盐的价格标准，垄断了盐的买卖权，因而大发横财，富得流油，虽然这些人家已经有妻室小妾，但他们并不满足，他们还到妓院嫖娼，一掷千金，可是有的妓女身子不洁，患有这样那样的性病，于是这些大户人家怕其感染，对妓院望而却步。     

皇太极澄清吏治整饬陋习措施述略

清太宗皇太极执掌政柄十七年,在政治、经济、文化上又施行了诸多改革,从而把努尔哈赤开创的事业大大向前推进了一步。为了实现问鼎中原的根本战略目标,皇太极还实行了一系列措施,希图消除腐败和整饬陋习。下面举其要者叙述如次: 一 限制娼妓,禁官狎妓。 清初,社会上已经存在着各种妓女,有乐户(妓院)、官妓、娼妓和变相妓女——戏子。镶黄旗汉宫徐明远在天聪八年条陈六事,其中最后一点谈到妓女问题:“宜禁止买良为贱,以儆乐户。……第有遵、永妇女,少有姿色者,或被其主卖充娼妓,得无累汗     

八大胡同与北京城的空间关系——以清代和民国时期北京的妓院为中心

作为妓女、妓院集中之地,八大胡同地处繁华闹市,与众多商业、娱乐设施毗邻,在清代和民国时期北京城的空间结构中具有特殊的符号意义。这种空间结构在清代前期已经逐步形成,其成因与此地人口密度高、男女性别比差大、流动人口与外来人口多有关,但主要是受清初"旗汉分住"以及娱乐设施被逐出内城的政策影响,亦即与因清政权结构的特殊性而外城实际成为首都全体日常性社会服务区域有关。清末新政受日本、欧洲影响的市政系统中的妓女、乐户许可、登记注册以及身体检查等规定在制度上正式承认了"公娼"的存在,并在既有妓院分布范围内进行区域限定。其后的民国北京市政继承、细化了清末的管理条例,将"红灯区"地处闹市的这一空间特征固定下来。     

明朝初年百姓可以评议官员

正从古至今,历朝历代都有百姓评议官员的制度,但是,纵观数千年的历朝历代,明朝初期是民意评议官员最为活跃的时期,堪称史上百姓评议官员最活跃的黄金时代。明朝的百姓之所以敢于评议当朝官员,这是有制度保障的。这还要从明朝的开国皇帝朱元璋颁布的《大诰》说起。朱元璋在面向全国人民要求"户户有此一本"的《大诰》中明确提出,凡各地"耆宿老