白鹭的禅机

<正>赵朴初先生有曰:禅是一面镜,它洞彻人的心境;禅是一盏灯,它照亮人的心路。能够参透"生存华屋外,零落归丘山"的人,有了任何烦恼,也是能看得开的。即便身处艰难,也不觉苦,所谓"日日是好日,处处沐清风"。当你拥有一颗禅心,便可以出世之心——行入世之事,所谓"人到无求品自高"。曾读过台湾散文家林清玄的一首禅诗:"白鹭立雪,愚人见鹭,聪者见雪,智者见白。"短短四句,貌似直白,却多隐意之美。凝炼处,享有沉思气;妙解读,需要颜色分。由"鹭"到"雪"比拟,是第一层面;由"雪"到"白"(意指洁净、清雅)的推演,则是第二层次。由鹭—雪—白的层层递进,以自然     

湿地罕见的“灰白鹭”新星

<正>白鹭是一种广为人知的鸟,它有很多种类,其中大白鹭、中白鹭、小白鹭、雪鹭四种体羽全白,世通称白鹭,另外还有黄嘴白鹭和岩鹭等,它们都是国家重点保护动物,均属濒危物种。作为一个鸟类摄影爱好者,我早已拍摄过各种白鹭,但在去年我却发现了一只不同寻常的白鹭,因为它是灰色的,我暂且称其为"灰白鹭"。在这只与众不同的"灰白鹭"身上,还有一段有趣的故事。     

天地之心

天地之心。这词很大,听起来有点庞然无边际。再跟进一查,居然内蕴缅邈幽深,直抵奥境。这几个字是《易经》《复》卦彖辞中的一句。儒道对此各有表述。孔子称:"《复》,其见天地之心乎"。儒家认为,生、动乃天地之心。例如汉儒荀爽的"阳气初九,为天地心",宋代程颐的"一阳复于下,乃天地生物之心也"。道家则认为,无和静是天地之心:"复者返本之谓也"。老子在《道德经》里说:"致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复"。而后,明末清初的大思想家王夫之则综合儒道前贤,提出了"人者天地之心"的命题。天地之生,以人为本。人是天地生物中的根本。"自然者天地,主持者人。人为天地之主,主必以心,故日人     

山青水绿白鹭飞

<正>白鹭天生丽质,纤细、轻盈、矫健、修长,全身披着洁白如雪的羽毛,犹如一位高贵的白雪公主。白鹭因其美丽的外形、优雅的姿态,得到人们的宠爱。我国古代《诗经·周颂》中就用"振鹭于飞,于彼西雍"来形容白鹭的飞翔时的气势不凡,唐代杜甫的绝句"两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天;窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船",更写出了古人对它的赞美,彰显出白     

董其昌的《昼锦堂图并书记》卷

董其昌(1555—1636年),江苏华亭人。字思白,号玄宰,别署香光居士。他是明代嘉靖到崇祯间的一位著名的书画家。他的书法学宋代的米芾,远师晋唐大家。《松江志》上说他:"少好书画,临摹真迹,至忘寝食。中年人微际,遂自名家。行楷之妙,跨绝一代。"他的书法有相当大的成就,但更著称于世的还是他的绘画。董其昌是倡导文人画最力的一个人,他也极力倡说绘画上的所谓"南北宗",他是把所谓"南宗"的文人画奉为"正宗"的。董其昌注重学习前人的技法,他对董     

境由心造 相由心生

这些年,我一直在研究禅意作品。禅意,作为一个名词,已经不能单独从"禅"与"意"的字面意思来阐述了,其表达的是一种更为深远的思想和境界。简单来说,禅意源于佛教,可以理解为与佛有关的一种意境和意识,它既是具象的,也是意向的。佛禅早期,修者以心印心,本不必假借任何手段。传灯日久,形形色色的悟道者出于普度众生的目的,对悟道禅修境界的描写,就有了问答、诗偈、文字绘画等等的形式,逐渐演变成后来的"语录""禅诗""禅画"等。     

日本社会文化中的禅

正被誉为"日本禅学第一人"的铃木大拙指出,"禅是中国的实际精神和充满高远思索的印度形而上学的牢固焊接"。禅对日本文化有非常深刻的影响,在日本的社会文化生活处处可见禅的踪影。一、禅与禅宗及其流派禅是梵语的音译,意思是"静坐冥思",由佛教始祖释迦牟尼创立。据传,释迦牟尼在菩提树下静坐冥思49日,终于达到大彻大悟的境界,这个静坐冥思的过程,就是"禅"。禅经过代代相续,由第28代传人菩提达摩传入中国。菩提达摩也因此成为"禅     

《沁园春·雪》的解读之争

学者谢泳曾发掘出毛泽东《沁园春·雪》1945年在重庆发表时两则相关史料。一是重庆《大公报》总编辑王芸生将这首词抄给傅斯年,在信中写道:"日前之晤,承问笑话,忘记谈一事,即毛泽东近作之《沁园春》也。特另纸录陈,以见此人满脑子什么思想也。"虽未具体展开,但很明显,对《沁园春·雪》语含不屑。二是作家吴组缃在当时的日记中,也谈及读《沁园春·雪》的感想:"毛主一切为大众,于文艺尤主‘为老百姓喜闻乐见’,却作这样的词。毛反对个人英雄主义,而词中充     

解读傅山四体书册

<正>傅山(1607~1684年)初字青竹,后字青主,又字侨山,别署公之它,亦曰石道人,号啬庐;入清后又名真山,号朱衣道人。晚称老蘖禅。山西阳曲人,一作太原人。傅山诗书画印俱佳,书法真草隶篆尽皆上品,尤精篆刻。傅山的作品目前最多见也最具代表性的是其行草书巨幅立轴,据传有350余幅,然其精致的手卷和册页并不多见。天津博物馆收藏有一本徐世昌旧藏的《傅山四体书册》,将傅山的四体书法尽数呈现出来。     

塔皮埃斯的禅意

塔皮埃斯不一定知道"禅"为何物,却有着与禅相一致的取向和境界。东西方虽在世界的两端,有时却能会通于一处。艺术发展到今天的样子,是一次次革命的结果——从象征到叙事,从写实到写意,从具象到抽象,直至关注和发掘材料自身之美感。塔皮埃斯是这个逻辑链条上的终结处,某种意义上,也是它的起点。塔皮埃斯的作为颇似中国的禅宗公案,不断破解已有之程法。从具象到半抽象一直到抽象与材料,在一次次解构中蜕化出塔皮埃斯风格。这是历史的必然,也是天才方可为。     

《马氏文通·后序》简注

苟卿子曰:人之所以异于禽兽者,以其能群也.夫曰群者,岂惟群其形乎哉!亦曰群其意耳.而所以群今人之意者则有话;所以群古今人之意者则惟字.传曰:形声相益之谓字.夫字形之衡从、曲直、耶正、上下、内外、左右、字声之抑扬、开塞、合散、出入、高下、清浊、其变幻莫可端倪.微特同此圆顶方趾散处于五大洲者,其字之祖梵、祖伽卢、祖仓颉,而为左行、为右行,为下行之各不相似而不能群;即同所祖,而世与世相禅,则字形之由圆而方,由繁而简,字声之由舌而齿、而唇、而递相变,群之势亦几于穷且尽矣.然而言语之不达者,极九译而辞意相通矣;形声或异者,通训诂而经义孔昭矣.盖所见为不同者,惟此巳形巳声之字,皆人为之也.而亘古今,塞宇宙,其种之或黄、或白、或紫、或黑之钧是人也,天皆赋之以此心之所以能意,此意之所以能达之理.则常探讨画革旁行诸国语言之源流,若希腊、若辣丁之文词而属比之,见其字别种而句司字,所以声其心而形其意者,皆有一定不易之律,而因以律吾经籍子史诸书,其大纲盖无不同.于是因所同以同夫所不同者,是则此编之所以成也.     

民心可恃:大清政局中的一张牌

正传统文化中,关于君民关系的阐释由来已久。孟子有所谓:"民为贵,社稷次之,君为轻。""诸侯之宝三:土地,人民,政事。宝珠玉者,殃必及身。"唐代谏臣魏征有所谓:"君为舟也,民犹水也。水可载舟,亦可覆舟。"宋代理学家朱熹有所谓:"丘民,田野之民,至微贱也。然得其心,则天下归之。……是民为重也。"在此文化形态之下,无论是打江山之时还是坐江山之后,为了获取政权和维系自家     

沉鱼落雁不是夸漂亮

"沉鱼落雁"这个成语一般用来形容女子美貌,但它的本意不是后人认为的意思。"沉鱼落雁"典出《庄子·齐物论》,原文如下:毛嫱、丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰     

雪原精灵

<正>拍摄感言臧宏专:"1989年中国已将雪鸮例为二级保护动物。在极其严酷的生存条件下,雪鸮生生不息,亘古千年,在欧洲史前洞窟壁画中它是能辨认出的最古老的鸟类。同时由于它的存在,有效地控制了农耕区的啮齿类动物。拍摄记录雪鸮的生活,或许能启迪我们更坚忍不拔地对待生活,用我们每个人的微薄之力来保护我们的生态环境!"     

翱翔东亚的"黑面舞者"

黑脸琵鹭有一个长而扁的大嘴,嘴的前端呈圆勺状,就像中国的古典乐器琵琶,因此人们称它为琵鹭.琵鹭体态优雅,黑色从喙部一直延伸到脸部,遮盖了眼睛,仿佛是戴着面罩的大侠佐罗;与嘴相呼应,它有一双漆黑的长胫和阔足,除此而外,其它的剁毛通体雪白,仿佛是佐罗肩上飘飞的大氅.它飞翔起来舒展如芭蕾舞演员,因而人们称它为"黑面舞者".     

沧浪水与孺子歌

《孟子·离娄》载,有孺子歌曰:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足”。孺子歌所提“沧浪水”,著于书者有五:“一在于鲁之峄县;其四则皆在楚地。一见于武昌兴国州,一见于常德之龙阳县,即屈原遇渔父处也,一见于安陆之沔阳州,一见于襄阳之均州。”(注) 据《均州志》记载:“汉水发源处是在陕西、甘肃两省相交之幡冢山。它起初流域称为‘漾水’。东流到陕西省汉中府南郑县     

也来说一说“礼”

<正>这些年学习中国传统文化典籍,使我对孟子的"四端之说"有了更深的理解。孟子说:"恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也……凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达……"(《孟子·公孙丑上》)。作为"礼"的起始点,这种"辞让之心"就是人们发自内心的善意,是人作为社会动物的"乐群"的一面。而在中国的儒释道三教以及基督教等宗教里,都倡导"谦逊"的价值观。这个     

"鹭舞"与"鹭鼓"

上个世纪40年代,闻一多先生《说鱼》1一文在考释"鱼"字的隐义时附带谈及"鹭",将鱼、鹭两者释为男女关系的两方,这应该是"鹭"与其他象征之错综复杂关系的一个方面.本文认为"鹭"的杂多象征关系中还有一个被以往学者已注意到但尚未展开的方面,即鹭与舞、鹭与鼓的关系.     

共享春光

<正> 年华似水,逝者如斯。悄悄地,时间老人把昨日的屐痕藏进了历史,把心中的游踪带人到新的一年。新年伊始,本刊在吉林国际雾凇冰雪旅游节即将举办之际,先期邀您赏一赏和黄山云海、泰山日出、钱塘潮涌并称中国四大气象奇观的吉林雾凇;再随中华旅业联盟的盛会访一访承载着厚重的晋商文化的晋中古城;还要恭请您循着中国老龄旅游组织的导引,看一看饮誉海内外的南国山岳胜境——武夷山风光……旅游,是人类的一项审美活动。旅游天地,是万物之大美,"是造物者之无尽藏也"。人生也有涯,知也无涯。行万里路,读万卷书,是先贤的理想,也应成为现代生活的健康追求。新的一年里,有无限的风光俟我们去领略,有无穷的知识待我们去探求。古人有诗云:"有梅无雪不精神,有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪,与梅并作十分春。"如果您和您的旅游生活是这融融春光里的白雪红梅的话,《旅游纵览》则愿成为这曼妙的琉璃世界里的一首     

南泉普愿与中国禅宗的转型

作为马祖道一门下三大士之一的南泉普愿是洪州宗的重要人物,他在继承与弘扬马祖道一"平常心是道"思想上不遗余力,贡献最大.他提出的"不是心,不是佛,不是物"、"向异类行"、"心不是佛,智不是道"、"拟向即乖"等思想具有从祖师禅向分灯禅过渡的特点,从佛性论、修养论等方面拉开了中国禅宗由前期向后期转型的序幕.