北魏邢合姜石棺设计理念研究——兼论佛教对北魏丧葬的影响

邢合姜石椁墓出土于山西大同,因石椁周身四壁画满佛像成为“孤例”。石椁北壁“二佛并坐”图像体现出北魏的法华信仰,石椁南壁“七身坐佛”尊格属性为十方分身诸佛,起到“灭罪”、“增福”的作用。受佛教影响,北魏丧葬制度发生了变化,葬制有佛教的火葬元素,且有七七斋、百日斋等斋祭活动。     

佛字湾的传说

出古城大同,沿着109国道西行十余里,就到了古代有名的云中险塞——“武州塞”东口.109国道沿着谷底右侧的山崖逶迤而行,不久,路侧山坡上便出现一座小巧玲珑的寺院——观音堂.山门前一座五彩琉璃三龙照壁横在公路北侧.转过观音堂山湾再前行数百米,路旁一个巨大的“佛”字镌刻在石壁之上.就是这个巨大的摩崖“佛”字,连同观音堂以及附近峡谷山湾,组成一处极富神秘色彩的地方——“佛字湾”.也就是因为有了这个大“佛”字,便在大同民间留下一段令人回味的动人传说.     

北京雍和宫的“照佛”

北京雍和宫的“照佛”张德新北京有座藏传佛教寺庙雍和宫。雍和宫有三绝，名贯古今中外，这三绝是：“万福阁”中１８米高的整棵白檀木雕成的“弥勒佛”。弥勒佛是三世佛中的未来佛，梵文名“迈达拉”、藏文名“强巴佛”、汉文名“慈氏佛”。“法轮殿”中大型雕塑──五百...     

“千佛铁塔”考实

“千佛铁塔”,本名“千佛塔”,位于陕西省咸阳市秦都区北杜乡卫生院,是陕西省第一批重点保护文物之一。近年来,介绍“千佛塔”的文章屡见报端,然多属摘集附会之作。近查《中国名胜词典》里“千佛铁塔”一目,亦有不少谬误。笔者曾对“千佛塔”进行过数次实地考察,现就《中国名胜词典》(以下简称《词典》)中对“千佛铁塔”的介绍,做如下考实: 一、“千佛塔”的形体,《中国名胜词典》说“方形”。而“千佛塔”共有八个角,即平面呈八边形。     

关于长安百塔寺和至相寺寺址问题的说明--与冯贺军先生商榷

《考古与文物》2005年第1期刊登的《长安终南山至相寺多宝塔善业佛考》一文中,作者冯贺军先生谈到,长安终南山至相寺在“华严宗中心迁至五台山以后,至相寺声名日微,并因周围多塔而改称百塔寺(白塔寺)。”笔者也曾以石刻资料为线索对百塔寺进行过初步研究,现就有关长安百塔寺同至相寺寺址问题同冯先生商榷。     

“钱是用来玩的”

人物周刊：有媒体称你为“佛商”,或者说是“钱眼见佛心”,你赞同吗？曹德旺：“佛”是指火彻人悟的人,谁能做到大彻大悟呢？我做不到。如果成了佛,那肯定就不足商。     

宜宾市修复唐代“千佛岩”

被誉为我国“城市中的森林公园”的宜宾市翠屏公园目前正在维修唐代石刻“千佛岩”。 “千佛岩”又名“千佛台”,位于宜宾市翠屏山“哪吒行宫”的右侧。这座唐代石刻佛像群,镌刻有佛象一千零四尊,每尊高一尺。这些佛像雕刻细腻,造形生动,神态各异。由于年久失修,千佛台已经破烂不堪。为了保护名胜古迹,发展旅游业,宜宾市建委和翠屏公园决定分两期工程修复,还将新建千佛亭、晚钟     

宝生佛

宝生佛,为梵语Ratnaketu的意译,是佛教密宗崇奉的五方佛之一。在一些显教经典里又被称作“南方宝幢佛”或“南方宝相佛”。由于显教经典对此佛的记载甚少,所以汉地的寺庙对于这位佛供奉也极少。在密教里,宝生佛是修习密法观想的佛陀之一,象征大日如来的平等性智,是密教的重要膜拜对象。密     

藏传佛教“六字真言”

六字真言、六字真经或六字大明咒,是藏传佛教诵咒“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六个字。据说是佛教秘密莲花部之根本真言。对“六字真言”的诠释颇多,但究其根本,不外乎以下几种:(1)据藏传佛教经典记载,六字真言,“嗡”表示“佛部心”,谓念此字时,自己的身体要应于佛身,口要应于佛口,意要应于佛意,认为身、口、意与佛成一体,才能获得成就;“嘛呢”,梵文意为“如意宝”,表示“宝部     

阿弥和陀佛(白族)

阿弥和陀佛原来是两个人,后来成了佛,合称为阿弥陀佛。阿弥和陀佛是同一个村子里的,两人是老友。阿弥买了陀佛的一块地来种,挖地时挖出一坛金子。阿弥就抱着金子去见陀佛。阿弥说:“地是陀佛的,这坛金子也应该是陀佛的。”陀佛说:“地已卖给了阿弥,地里挖出的东西,就应该是阿弥的。”     

逢怀则止：当年六祖惠能栖隐于怀集

熟悉中华佛教禅宗史的人都知道,一代高僧、佛禅第六代祖、广东惠能,以八阅月求佛于黄梅东山寺得其师五祖弘忍所传衣钵,即夙夜过江越岭南返隐遁于百粤大地间,时过十数年后才露真面目于广州法性寺剃度出家,坐正其位而大开“顿悟”法门、广弘“心即是佛”之法,最终成为百世之师,最近更有人尊惠能为珠江文化哲圣,     

宋元新道法与福建的“瑜伽教”

流传于民间社会的“瑜伽教”^1,其仪式活动颇具特色。自南宋以来,该派法师以云游的方式活跃于乡土社会,为民众提供驱邪、度亡等宗教服务,成为民间社会的“仪式专家”。“瑜伽教”虽然以“释迦之遗教”自居,奉释迦佛为教主,但是在实际的道法实践中,却与宋元以来的道教法术新传统多有交涉。既“奉佛”又“奉仙”,在仪式展演中,融合了佛、道的科仪传统。     

弘一大师抗日救国轶事

一个人,出家当了和尚,一心念佛,对尘世事,原可不闻不问,倘要介入,将会招致“六根未净”的非议。可是弘一大师(李叔同)却破了这个惯例。他平时倒是位“一心念佛,不预世事”的正宗和尚,但当国家遭受侵略,百姓遭受劫难时,他不仅问起世事来,而且还提出“念佛不忘救国救民”、“佛者,觉也。觉了真理,乃能誓舍身命,牺牲一切,勇猛精进,救护众生,保卫国家”等爱国爱民口号来。这在中华佛教史上,实属少见。     

法身普贤金刚咒辐轮

此幅为法身普贤金刚咒辐轮木刻版画,画面由图像、文字、纹饰、几何图形组合而成,最中心的圆圈内绘有法身普贤双身像,此尊佛藏语名“曲古滚都桑波”,是宁玛派所尊崇的双身佛,也称普贤王佛,“普贤”宇义可以分开解释,佛法普及一切地方谓之“普”,     

盛京读书记(一)

一、佛满洲 伊彻满洲 佛,满洲语“旧”之意,“伊彻”、“伊齐”、“一气”,满洲语“新”之意。《黑龙江外记》卷三“八旗,佛满洲不过什一,而望族素著者,惟瓜尔佳、舒穆鲁数姓”。福格《听雨丛谈》卷一《满洲源起》项云:“天命以先来归者,编为旧满洲。崇德以后抚育者编为新满洲。迨康熙十年后所收之墨尔根之索伦及绝北打牲各部,亦号曰新满洲。     

莫高窟第254窟五佛、白衣佛和八佛题材考辨

依据莫高窟第254窟千佛题名的最新校录与研究成果,我们在前贤的研究基础上对该窟中心柱的五佛、西壁的白衣佛和南北壁的八佛组合题材作了进一步的考辨,认为中心柱五佛是现在贤劫千佛之前五佛,即贤劫四佛+弥勒佛;白衣佛是现在贤劫千佛的“代言人”;八佛是过去七佛+弥勒佛的组合造像。     

“何谓”三宝殿

俗语说“无事不登三宝殿”,比喻没有事不会登门造访,只要登门,必是有事相求。佛教指佛、法、僧为三宝。以佛讲法,僧保守之,此三者有互相联系的神圣关系。通俗些说,佛指大知大觉之人;法即是佛所说的教义;僧指继承和宣扬教义之人。三宝所在之殿当然就是三宝殿了,即佛教信徒登场做法事的地点“大雄宝殿”;佛家珍藏经书、经典之所“藏经楼”;还有僧人“燕息（即和尚等出家人睡觉之意）”的“宁静禅房”。这三处地方,是清静高洁的佛教重地,不可随意乱闯,这是中国这个具有浓重佛教传统国家的习俗。     

略论“新满洲”

十七世纪三十年代(1635年),我国东北境内的女真人融合其他民族成份而形成满洲族,即今天的满族。纵阅清代之史籍,满洲又有“旧满洲”与“新满洲”之别。按《吉林外记》:“满洲有佛、伊彻之分。国语旧曰‘佛’,新曰‘伊彻’”。故“旧满洲”与“新满洲”又有“佛满洲”与“伊彻满洲”之称。那么,何谓“旧满洲”?“新满洲”又是指哪些部落和民族而言呢?这一问题往往不为人们所注意,更没有完全弄清楚。 我们首先简略谈谈“旧满洲”或“佛满洲”。 治满族史或清史的学者往往都认为:“国朝定鼎(指1644年清取代明中央政权)前编入旗     

泰国大皇宫：满城尽带黄金甲

泰国有“千佛之国”和“黄袍佛同”的美喻,据说目前泰国共有大小寺庙3万多座,并且随时还在增加。     

广元千佛崖摩崖造像

千佛崖(图一)位于“全国咽喉,嘉陵砥柱”的广元县城北五公里。即古石柜阁。《四川通志·山川志》引《清一统志》云:“千佛崖在县北十里,江东岸,石崖蜿蜒其形如门,上有千佛,唐时韦抗凿石为佛”。事实上,这里的佛教造像肇端于韦抗造像之前,早在南北朝时期千佛崖就开始造像了。史书之所以记载千佛崖造像为韦抗造佛,因为在大云洞外壁上还保存有唐刻的功德记:“剑南道按察使银青光禄大夫行