佛教不是西夏“国教”论

若干年来,学术界流行一种观点,认为佛教是西夏"国教",更有甚者,认为藏传佛教也是西夏"国教"。这一观点向我们提出了三个问题:一、什么是"国教"?二、什么是藏传佛教?三、藏传佛教何时传入西夏?解决所谓"国教"问题,就得把这三个问题厘清。本文讨论什么是"国教"问题,并分别就佛教不是西夏"国教",藏传佛教更非西夏"国教"进行了研究,结论是所谓"国教"说不能成立。     

《西夏文藏传佛教史料--“大手印”法经典研究》评介

《西夏文藏传佛教史料--"大手印"法经典研究》的主体部分是对将近30种佛教文献的解读和考释,包括五种"拙火修法剂门"、法狮子所传的"那若六法"、十九种"大手印法",以及《亥母耳传记》和《大印究竟要集》。本书指出这些佛教经典的西夏本与汉译藏密经典《大乘要道密集》中汉文本之关系,揭示了元代藏传佛教深刻的西夏背景,把西夏文献学的研究成果拓展到了佛教史领域。虽然该书有几例西夏字的通假现象作者未予指出,一些西夏偈颂的断句还有待商榷,但仍不失为一部成功的解读藏传西夏佛典的力作。     

西夏语“头项”词义考

以往学界认为有关西夏汉文文献中的"头项"意为"头领、首领",也是西夏的一种军事组织,这一认识并不准确。传世汉文西夏文献中的"头项"乃是"头绪、种类"等义,而西夏文文献中的"头项"则是"事宜、事项"的意思,可以用作"同位语"。同一常用词在夏汉文本中词义的不对等,说明西夏语在词义衍生的思维模式层面与汉语是不一致的。     

西夏仓库生产管理职能初探

本文通过对西夏法典《天盛律令》中所见仓库名称及储藏物的耗损率分析,认为西夏存在一类以生产管理为主要职能的特殊"库",它们是具有垄断性质的官营生产经营机构。西夏将几种不同类型的机构简单归为"仓库",反映出当时仓储、物流管理尚处于相当落后的初始阶段。     

从陶寺遗址看“唐伐西夏”

"唐伐西夏"一事见于多种传世文献。此处的"唐"、"西夏",即陶唐氏、夏族。"唐伐西夏"发生于大禹之时,地点在陶寺遗址,最终以夏族的失败、陶唐氏的胜利而结束。战败的夏族迁往晋南夏县一带并以安邑为都。获胜的陶唐氏赶走夏族后,因陶寺残败无法继续为都,便又返回"大夏"之地。     

从黑水城出土文物谈西夏时期黑水城人文社会

黑水城出土文物在西夏学研究中具有非常重要的地位,对其所进行的考古发掘推动了学者对西夏社会的深入解析。额济纳地区史称"居延",西夏统治居延地区时在此建立了黑水镇燕军司。通过黑水城出土卷轴画可以研究西夏服饰,所出经文说明了当时佛教的盛况,户籍册记载了当时西夏社会的基层组织、姓氏文化、婚姻嫁娶等情况,出土的日常器皿反映了其饮食习俗。     

西夏第一牛——鎏金铜牛

<正>鎏金铜牛(见图1),西夏,1977年出土于西夏陵区101号陪葬陵,现藏宁夏回族自治区博物馆。模制浇铸成形,腹内空心,外表通体鎏金,造型生动,比例匀称,形象逼真,工艺精湛,是西夏文物中的精品,号称"西夏第一牛",是宁夏回族自治区博物馆的"镇馆之宝。"1996年,国家文物鉴定委员会确定其为"国宝"。铜牛长120厘米,宽38厘米,高45厘米,重188千克。中空,外表通体鎏金。牛屈肢而卧,双眸远眺,四肢有力,体态健壮,线条流畅,形体硕大。铜牛的     

河北新出西夏文墓志铭简释

本文以河北省大名县新出土的夏汉文合璧墓志铭中的西夏文史料为基础,结合其背面的汉文墓志铭《宣差大名路达鲁花赤小李钤部公墓志》及小李钤部家族相关墓志铭等史料对其进行初步考证。这方西夏文墓志铭为学界提供了一件夏汉文合璧碑刻史料,第一次以西夏文形式展现了西夏姓氏"小李",是研究西夏移民史的重要实物资料。     

岳麓秦简律令文书所见借贷关系探讨

最新刊布的《岳麓书院藏秦简(肆)》披露了一批有关秦律规范借贷关系的新史料。这些史料表明,秦王政十三年(前234),秦官府对民间"相贷资缗"的法律进行了一次大规模的"更修"。简文还显示,在此之后,黔首"相贷资缗者,必券书吏",否则官府可以"勿听";而此前若"不券书讼",官府则"为治其缗,毋治其息"。不仅如此,秦官府亦制定了官方的法定利率,因此,秦的借贷关系其实是一种古典借贷关系,并非为一种纯粹的"封建高利贷关系"。尤为重要的是,这批岳麓秦简不仅向世人清晰地展示了一批秦律规范公私借贷行为的法律文本,而且还披露了一些当时公职人员在出公差时向沿途"县官"借贷粮草的历史真相。     

胡玉冰教授新著《西夏书校补》出版

<正>2014年9月,宁夏大学人文学院副院长胡玉冰教授的学术新著《西夏书校补》(全四册)由中华书局出版发行。清人周春原著《西夏书》仅4万余字,胡教授校补资料多达105万字,是作者近年来在学术领域取得的又一重要学术成果。《西夏书校补》为"2002年度高校古委会直接资助项目"、"2012年度国家古籍整理出版资助项目",入选中华书局主编的《中国史学基本典籍丛刊》。西夏在中国历史上虽然立国近两个世纪,但却     

敦煌藏经洞为什么要封闭?

读《文物》1978年12期马世长同志《关于敦煌藏经洞的几个问题》一文,深受启发。文中认为封闭藏经洞的原因"或许与西夏对瓜州等州的控制进一步加强有关",但西夏崇信佛教,何以敦煌的和尚又要封藏经     

从历代孔子谥号看西夏儒学的发展与贡献

将历代孔子谥号与西夏儒学鼎盛发展两个问题结合起来,分别从孔子其人及其儒家思想、历代孔子谥号沿革与西夏孔子的地位、西夏儒学发展的巨大成就、西夏"儒学教育"的历史贡献入手,分析了西夏尊孔子为"文宣帝"、崇尚儒学、兴办教育的社会作用及其历史意义。仁孝中兴时期,"尊孔崇儒",尚德好礼,兴儒学,育贤才,明教化,以"文德教化"治国,把党项民族的文明进程推向了一个新的高峰,促进了社会经济文化的全面发展与多民族文化的交流融合,并为后来大元王朝的政治、文化统一,治国人才的培养,奠定了极其重要的基础。研究西夏时期孔子的地位及其儒学贡献,是研究儒学的重要组成部分,对于今天的西部大开发、丝绸之路经济及其社会文化创新发展,具有一定的启示意义。     

武威出土西夏买地券背记符号考论

甘肃武威西郊西夏墓出土的乾祐十六年(1185)和廿三年(1192)两方买地券是研究西夏的丧葬文化,特别是为研究道教对西夏葬俗影响,提供了珍贵的实物资料。学术界对两方买地券的研究主要集中在券文的释录、格式、源流、文体以及葬俗等方面,对这两方买地券背面的朱书符号有所忽略。通过传世丧葬礼仪文献与出土买地券的互证,这两方买地券背面的朱书符号是在下葬过程的"斩草"仪式中,由祭官代替亡人与神灵在买地券上签字画押时使用的骑缝章式"合同"二字。它象征着冥契合同生效,墓地为"合法"之所,而非"盗葬",起到镇墓避邪之用。     

《西夏文<孟子>整理研究》评介

<正>用西夏文翻译的汉文典籍,简称"夏译汉籍",是西夏文献的重要组成部分。编号为Инв.No.6738的西夏文《孟子》,1908—1909年与大批文献一并出土于黑水城遗址(今属内蒙古额济纳旗),被科兹洛夫率领的俄国皇家蒙古四川地理考察队携往圣彼得堡,现藏俄罗斯科学院东方文献研究所。全书十四卷,今存卷四到卷六。这是最晚获得全文解读的一本"夏译汉籍",但每页都有残损,且为行书写本,难于辨认,故出土百余年来一直少有人问津。     

西夏五台山信仰斟议

西夏统治时期,文殊信仰流行,尤其是文殊信仰所具有的护国、护王功能,对西夏统治者具有巨大的诱惑力。作为文殊菩萨的道场,山西五台山成为包括西夏在内东亚地区佛教信徒所崇拜的对象。五台山信仰在西夏建国之前即已流行,德明、元昊都曾遣使朝拜五台山。1038年,元昊脱离宋朝自立,建立大夏国。此后,夏宋对峙,时常处于战争状态,西夏统治者无法再朝拜五台山,即使西夏僧徒前往五台山朝拜也会困难重重。于是,西夏统治者效法辽朝及朝鲜、日本将五台山移入本境的做法,依据五台山寺庙的样式,在贺兰山中新建北五台山寺。该寺具体地址史无记载,但考古学证据显示,其地大致在贺兰山拜寺口双塔一带,建成时间当在元昊统治时期。作为西夏皇家寺院,该寺人才辈出,涌现出不少名僧,编集并翻译了多种佛教典籍。其中,北五台山寺高僧杨智幢被称作"国师",体现了该寺所享有的崇高地位。     

論西夏對漢語音韻學的繼承與創新

本文通過梳理存世西夏韻書和字典的編排體例以及對漢語音韻學術語的翻譯與運用,論述了西夏對漢語音韻學的繼承。同時指出西夏人對漢語音韻術語的理解和韻書編排的某些"疏失",實際是基於西夏語特點的一種創新,某種程度上反映了十二世紀河西方音的語音特點。     

宁夏中宁鸣沙永寿塔

永寿塔坐落在宁夏回族自治区中宁县鸣沙乡北、黄河古道南岸的安庆寺废墟内,因当地名鸣沙乡,故塔俗称"鸣沙塔",是自治区1963年公布的第一批文物保护单位。据明(《嘉靖宁夏新志》)记载,鸣沙州城有"安庆寺,寺内浮屠,相传建于谅祚之时者"。谅祚是西夏的第二代国王,在位19年(1048～1067年),说明该塔初建于西夏早期。但据乾隆版《中卫县志》所收明代《重修安庆寺碑记》,明"嘉靖四十年,坤道弗     

黑水城西夏南边榷场使文书所见"替头"考

黑水城西夏南边榷场使文书中的"替头",并非是西夏"住户"与"外国商人"之间的中介或代理人。西夏榷场中的商业贸易中介,应为"掮客"、"牙人"、"牙侩"、"驵侩"之类。"替头"一词从构词方式上受到了自唐代以来"某字"+"头"的称谓词的影响,该词的源头,可上溯至唐、辽时期。"替头"代为行使的当是南边榷场中相关胥吏的职能。从"替头"的角度来看,南边榷场使文书的主要内容,似是南边榷场使向银牌安排官所呈文,汇报"替头"发送回货到其处的具体情况,而非旨在汇报榷场的"税收"问题。     

占卜与西夏社会

占卜对西夏社会的影响广泛而深入。西夏成立了专门的星占机构,配备有专职人员。占卜,尤其是星占在一定程度上影响了西夏政治走向与军事决策,西夏君臣大多通晓星占,西夏对于不吉星变有"修政"和"修禳"两种应对方式,军事是西夏占卜最常涉及到的内容。通过黑水城文书可以了解到占卜在西夏民众生育、医疗、婚丧、择日、商业、失物寻找等日常生活中有着深刻影响,黑水城出土的占卜文献反映的是西夏普通民众日常生活中使用占卜的实际情形。西夏在境内汉族文化的基础上,通过与宋、金等政权的积极交流,吸纳了汉族的占卜文化,但基本上没有形成自己的特色。西夏的占卜文化深受汉族占卜文化的影响,来源较为单一,反映了西夏文化发展从内亚性到中原性的趋势。     

西夏钱币书法演变源流探赜

正北宋景祐五年(1038),长期活跃于西北地区的党项族在其杰出领袖李元昊的带领下,正式建立了西夏王朝。西夏不仅创制了"番文"即西夏文,而且武力强盛,先与宋、辽鼎立,后与金、宋并峙,直到公元1227年方为蒙古所灭,享国190年。蒙古灭夏之战极其残酷,导致西夏的真实面貌长期湮没不彰。直到清末黑水城遗址及丰富的文物文献被发现以后,人们才突然意识到西夏的文化艺术原来相当繁盛,这里面自然也包括书法。遗憾的是,由