13亿幸存者 向死而生

我们是幸存者,我们不死,不是因为死者在任何地方不如我们。我们不死,是因为我们被赋予了改变这个国家的责任     

漫话

"我们致力于改善人权,并不是以某个国家、某个集团、某个组织、某个个人的意愿为前提,也不是因为我们要举办什么活动而做出的所谓让步和妥协。"——外交部发言人秦刚说     

如厕创伤经验

在德国交流时,听说新纳粹问题在东德比较严重,感到榴当魔幻：一个消失了的共产主义国家,一个为了和希特勒的第三帝国划清界限,教导人民“我们是DDR（德意志民主共和国）人,不是德国人”（也就是说,“我们不是那些老纳粹!”一位东德的采访对象告诉我）的国度,如今成了极右势力的温床,这是怎么回串？     

微博热议

环球人物杂志V:冒烟的街区,翻倒的汽车,扭曲的脸孔,这不是文明社会应有的景象。这不是真正的爱国者所为,真正的爱国者不会损害这个国家人民的利益。将暴力加之于正常营业的商场和公民私有的汽车,都是不折不扣的违法行为。这是我们自己的家,打砸破坏的是我们的家     

试论中国古代土地私有权的产生

公田和私田是中国上古土地权利开始分化的起点。在村社共同体瓦解，土地从公有向私有的转化过程中，私人（以家庭为单位）需要面对发展壮大的国家。国家不但僭越了社会共同体所享有的“公田”收入并将其转化为征税权，而且不断的将征税权扩展到所有的土地。对于国家而言，土地制度的核心不是土地的归属，而是土地的经营与赋税征收，这使得中国古代，土地私有权发展的空间极其有限。     

社会习俗与法律的价值选择

社会习俗是一种自发生成的,有一定的约束力、权威性和社会化的产物,是独立于国家法之外的另一套约束规则,它影响着我们的生活,影响我们国家的法律。国家为什么选择社会习俗而不是通过强制性的法律来改变社会习俗?它们的存在是法律价值选择的理据吗?本文试着从社会习俗这个角度阐述法律价值选择的理据。     

实施宪法意味着什么

宪法到底要不要实施?实施宪法到底意味着什么?宪法能为平民百姓做什么?我们实施宪法,当然不是实施美国宪法或是哪个外国的宪法,而是中国自己的宪法,是执政党1982年主导制定的宪法,这怎么能反对呢?八二宪法第二章规定了公民权利,第三章规定了国家结构,虽然不是没有瑕疵,但总体上是     

“一二·九”精神永放光芒

“一二·九”精神永放光芒文／柴成文张黎至等我们２９人，都是１９３６年开封高中的毕业生，白发苍苍，垂垂老矣。回首往事，在开封高中不平凡的三年中，我们最不能忘怀的不是振奋人心的入学仪式，也不是庄严肃穆的毕业典礼，而是１９３５年１２月２３日这个值得大书特书...     

西欧乞丐扫描

乞丐在《新华汉语词典》里解释为“生活没有着落而专靠向人要饭要钱过活的人”,也就是说,乞讨是贫困的象征。像欧洲这样发达或者说富得流油的国家,也有乞讨者吗?旅游西欧12国,笔者亲眼目睹,可以肯定地告诉你是有的。不过,西欧的乞丐不是我们想象中那些破衣褴     

张彤禾谁要一个简单的生活啊？

“在关于全球化的辩论中，缺失的却是这些工人自己的声音。中国工人并不是一个零件，他们不是因为要为我们生产iPod才被迫进入工厂的，他们选择背井离乡，是为了挣钱、学习新的技能，以及看看这个世界”     

方志之源 书香成都——朱佳木同志在成都市调研地方志工作的讲话

从事地方志工作,修志不是为修而修,而是要服务于地方社会经济发展;志书算不畅销的书,但它是最有质量的书;修志本身不是目的,用志才是目的;要加强方志理论的研究;编纂《抗震救灾志》是我们方志工作者义不容辞的责任;作为西南地区中心城市、国家统筹城乡综合配套改革试验区、历史文化名城,又是方志起源地之一,成都市地方志工作开展得轰轰烈烈,成效显著。     

民国几代知识分子的不同梦想

正一我们知道梦想有两种:一种是大的,宏大的梦想,从国家出发;另一种梦想是从个人出发的。1930年,20世纪最有影响的科学家爱因斯坦在《我的世界观》一文中说,在人生丰富多彩的表演中,真正可贵的不是政治上的国家,而是具有创造性的、有感情的个人,是     

方志之源 书香成都——朱佳木同志在成都市调研地方志工作的讲话

从事地方志工作,修志不是为修而修,而是要服务于地方社会经济发展;志书算不畅销的书,但它是最有质量的书;修志本身不是目的,用志才是目的;要加强方志理论的研究;编纂《抗震救灾志》是我们方志工作者义不容辞的责任;作为西南地区中心城市、国家统筹城乡综合配套改革试验区、历史文化名城,又是方志起源地之一,成都市地方志工作开展得轰轰...     

布什笑里藏刀

“我会将亲笔信当面交给普京总统,并告诉他不要害怕。我们未来部署在波兰和捷克的导弹防御系统真的不是针对饿罗斯的。实际上,我们的目标是那些企图获得核武器的国家。”面对普京的愤怒,布什忙不迭地通过媒体安慰对方。     

从简帛看秦汉乡里组织的经济职能问题

经济剥削是秦汉乡里基层行政组织所要承担的主要职能,但不是唯一的经济职能.此外,还有其他诸多经济职能,比如国家维护小农经济稳定与发展的经济措施,乡官里吏都是具体的执行者.乡里社会自身日益复杂的经济事务,基层吏员也有解决与处理的职责,从而构成了封建国家乡里组织设立的另一重要原因.以此为视角,对我们客观看待封建国家政治权力与社会经济的关系不无益处,对我们全面理解乡里基层权力的结构与性质或许有些启示.     

试析大遗址保护文物产权管理制度

殷墟保护与民生发展之间的矛盾,反映出我们的文物保护制度虽然制定了很好的文物保护措施,但是一遇到与经济建设的矛盾,与居民生产生活的矛唇,与开发利用的矛盾,执行起来却显得软弱无力。好的制度要落到实处,产生实效,应当尽可能依靠各个参与方的自觉履约而不是行政命令实现个体理性与集体目标的一致,才能大大降低制度运行成本和监督成本。完善的文物产权管理制度是重要基础。考古遗址属于国家所有,国有遗址的核心是土地。土地问题涉及国家土地与财政体制,应当在国家层面上统筹协调,而不是全部推给地方政府。对于殷墟这样的遗址,对于长期为遗址保护做出牺牲的村民们,国家应该有所作为。     

“人人都是文化传承人” 盘点第四届中国成都国际非物质文化遗产节

今年6月的第八个中国文化遗产日期问,中国艺术研究院研究员田青在中央电视台接受采访时说过这样一句话：“非遗绝不仅仅是我们国家和民族的一张名片,也不是logo这么简单的概念,非遗就是我们的脸面,别人通过它来识别我们!”这句话引发了热烈的响应,同时形象准确地体现了非物质文化遗产在我国的重要地位和意义。     

从传统民政向现代民政的跨越——黑龙江民政事业改革开放三十年回眸

<正>当我们站在中国特色社会主义伟大旗帜下,回望历史,回望改革开放30年,感慨万千,兴奋不已。倘若不是党的十一届三中全会揭开了我们国家历史的新篇章,做出了改革开放的重大决策,实现了具有深远意义的伟大转折,我们这样一个泱泱大国就不可能以强国之躯走进世界,并为之瞩目;我们国家的民政也不可能实践"以民为本、为民解困、为民服务"宗旨,     

关于地方志工作为现实服务的几个问题──在自治区地方志为现实服务理论研讨会上的讲话

编修地方志是我们中华民族优良的文化传统，几千年来绵延不断，经久不衰，究其原因，正是由于其具有‘“经世致用”的功能。今天，我们编修具有新的时代特点和丰富内容的社会主义新方志，不仅仅是为了继承我们伟大祖国这一优良的文化传统，而且首先是因为地方志事业是我们正在进行的社会主义物质文明建设和精神文明建设所需要的。也就是说，地方志工作为现实服务并不是我们强加于这一届修志工作的新要求，而是自古如此咱古于然，只不过是我们对此赋予了新的内容，即新方志必须为社会主义两个文明建设服务，为改革开放服务，为建设具有中国特…     

为己与为人

1985年杜维明先生在北大上课,问学生说儒家的思想是为己,还是为人？当时绝大多数的北大学生都说,当然是为人,为人民服务,儒家是为人之学。杜先生即说,你们说的,正与《论语》所论相反,《论语》讲得很清楚,儒学是为己之学,不是为了师长,不是为家庭,不是为了简单的社会要求,而是为发展我们的人格,为了发展我们自己的内在人格资源,是为己之学。