稻盛和夫与日本宗教

思想的文化渊源是思想史研究的重要课题。本文探讨的是稻盛哲学文化渊源的一个方面:宗教对稻盛和夫的影响。文章用实证的方法说明了日本新兴宗教与佛教对稻盛和夫经营哲学的影响,并且指出,在佛教的诸多流派中,对稻盛哲学影响最大的是禅宗。文章还探讨了稻盛和夫出家为僧的原因,并从这一个案出发,深入分析了日本人独特的宗教观。     

"菩提心"与"忠义心"--从九华山佛教看中国佛教的世俗化

作者通过赴九华山进行考察,并且研读有关学术资料,提出如下见解:九华山佛教文化最为显著的特征,是体现了中国佛教的世俗化趋向.九华山佛教堪称中国佛教世俗化最典型的代表.这种世俗化,表现在宗教理论和宗教实践两个方面.本文试图通过对宋代九华山高僧宗杲禅师"忠君爱国"思想的分析,从宗教理论的角度,探讨九华山佛教对于中国佛教世俗化的贡献.     

佛教与魏晋南北朝时期的史学

佛教自两汉之际传人中国,在魏晋南北朝时期成为一种有着重要影响的社会意识形态。“佛教传人中国后和中国原有的思想相接触,不断变化,不断发展”,形成了既不同于中国的传统思想,也不同于印度的思想,而是吸收了印度学说的一种宗教哲学。魏晋南北朝佛教广泛流传的过程,就是“不断消化变通印度佛教的过程,就是与中国固有思想融合并不断发展创新的过程”。佛教与魏晋南北朝时期的史学有着密切关系。     

古代佛教旅游发展及其启示

本文研究了历史时期佛教旅游发展以及佛教寺院作为旅游吸引物功能转换过程。研究认为佛教旅游作为人类历史上重要的旅游活动形式之一,在不同发展时期,佛教旅游活动表现为不同的形式与内涵。佛教寺院在满足日常宗教活动同时,也采取"顺俗"措施,其作为佛教旅游核心旅游吸引物的各项功能也在不断完善。历史时期佛教旅游发展对现代宗教旅游开发有着重要启示:本质上现代佛教旅游是古代佛教旅游发展和延续;适应现代旅游业发展需求是佛教发展所必须面对的问题;调整佛教寺院旅游功能是促进佛教旅游健康发展的重要现实途径。     

我国佛教的发展历程

<正>佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教,佛教又为我国外来的第一大宗教。在佛教传入后,在中国本土化的发展中,其异质文化不断地吸收了我国母体文化中的有益成份。儒、道、佛思想的相互作用,及相互间形成的互补关系,奠定了中国思想历史文化的主体内容。两千年来佛教于我国的社会政治、哲学、文学、艺术、民间风俗诸意识形态领域,皆产生了深远影响,成为我国历史文化的重要组成部分。佛教的基本内涵佛教的创始人,系古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔)释迦族的王     

印度的“宗教哲学”与“因明学”

世界上有三大哲学体系,即希腊的“自然哲学”,中国的“社会哲学”和印度的“宗教哲学”。在印度的“战国”与孔雀王朝时期,思想极其活跃,婆罗门教出现了“正统六家”,沙门思潮中也出现了“顺世论”等六大家,并产生了佛教和嗜那教,以后佛教中又分化出大乘、小乘和密宗。与宗教哲学相适应的逻辑学谓之“因明学”,在思维模式上有别于希腊的“逻辑”和中国的“名辩之学”。     

基督的哲学——伊拉斯谟的宗教思想述评

一、“基督哲学”——反经院神学伊拉斯谟（１４６７—１５３６年）,作为欧洲北方文艺复兴的伟大代表,他留下的最重要的历史遗产不是其古拉丁语文学作品,而是其独树一帜的宗教思想。他的宗教思想,不仅对同时代新教革命产生了直接的巨大的影响,同后世历代欧洲思想文化运动,例如,１８世纪启蒙运动、１９世纪自由天主教运动,以及２０世纪以来方兴未艾的普世的基督教运动之间,都存在着显著而深刻的渊源关系。因此,深入、细致地考察他的宗教思想,对理解欧洲近现代思想史,特别是基督教历史的演变发展都具有重大的意义。伊拉斯谟的宗教…     

康德理性主义人性观探源

康德作为德国古典哲学的先驱和典范,他所发起的"哥白尼式的革命"不仅是一场认识论的革命,而且是一场人性思想的革命。他从先验唯心主义的立场出发,把人的本质归结到先验理性上,他的这一理性主义人性观的思想来源可最早追溯到古希腊哲学的理性主义传统。休谟哲学和莱布尼茨哲学作为康德哲学的直接出发点,也为康德人性观的确立提供了直接的来源。     

西田哲学来源新探

西田几多郎(1870～1945)是日本近代最有影响的哲学家。他集日本资产阶级哲学之大成,创立了人称“西田哲学”的庞大的唯心主义哲学体系。本文仅对“西田哲学”的来源做些新的探索。西方哲学和东方哲学为西田哲学提供了丰富的思想材料,其中德国唯心主义哲学和东方佛教思想是构成西田哲学的主要     

朝圣者、巫医与术士:大英博物馆藏缅、泰宗教文物

<正>十九世纪至二十世纪初,西方学者普遍将以禅修和解脱生死轮回的涅槃为核心的上座部佛教视为一种朴素的哲学宗教。同时,在他们看来,东南亚的本土宗教因与迷信共生且未遵循"纯粹"的经典原则而颇为落后。直到最近,格雷戈里·叔本(Gregory Schopen)、罗伯特·沙夫(Robert Scharf)和阿什利·汤姆森(Ashely Thomson)等学者才扭转了东南亚佛教研究的视角,即将佛教修习纳入所在地区的社会     

摩尼教对佛教术语的融摄

摩尼教是一个起源于波斯的世界性宗教,在产生和发展阶段时借鉴许多西方宗教思想,其传播过程中又吸收了包括佛教在内的多种宗教因素而形成的。当摩尼教传入中国后,为了与中原地区佛教流行这一特定的宗教历史环境相协调,大量吸收佛教各方面因素以便于传教,甚至不惜披上佛教的外衣,亦可说摩尼教入华后已经是佛化的摩尼教。     

论袁黄与佛教

袁黄(1533—1606)是明朝后期一位著名学者、思想家。他与禅僧云谷法会等交游,受佛教"即心即佛"、因果报应等观念影响,由消极认命的宿命论者转变为积极积善改过的立命论者,佛教改变了袁黄的世界观、人生观,改变了他一生命运。袁黄奉持立命论,奋发作为,行善劝善,传授举业,出仕为官,对当时乃至后世产生很大影响。袁黄护持佛教,推动了晚明佛教的复兴,对后世佛教传播也做出了贡献。     

天龙山石窟艺术特色浅析

石窟艺术取材于佛教故事,兴于魏晋,盛于隋唐。作为一种宗教文化,它吸收了印度犍陀罗艺术精华,融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣,反映了佛教思想及其汉化过程,是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。     

佛教与和谐 心澄法师专访

建设和谐社会的构想继承了中国传统文化的精华——和的文化。佛教寺院不只是烧香的地方,不能只单单把佛教看作一种宗教,还应该知道它也是一种文化。我们不能丢掉我们的信仰传统,一个民族的根是不能动摇的。——心澄法师语录     

论阿克顿的历史哲学

阿克顿认为自由是历史的一条主线,试图以自由的进步为线索构建他的历史哲学。在他看来,宗教是"自由之母"。基督教是自由思想的来源,不仅否定专制,倡导主权在民,而且是人权思想的源头。宗教自由思想是近代欧美政治革命的深层原因。不过,教会并不总是自由思想的捍卫者,反而在某些历史时刻利用权力对自由构成压制。在这种二难困境下,他诉诸良知,认为基于神圣天启的个人良知,是真正宗教的内在品质。他试图以良知来量度自由,却无法说明什么是良知的进步。阿克顿试图调和信仰与自由二者的努力并不成功,但他所提出的自由史观仍然是一项值得重视,且有待完善的历史哲学。     

论索罗什的伊斯兰民主思想

索罗什是伊朗伊斯兰共和国最具影响力且最有争议的宗教知识分子之一,其伊斯兰民主思想植根于东方理性主义哲学传统并深受西方自由主义哲学的影响。他通过区分宗教与宗教知识质疑法基赫制度的宗教合法性,进而反对神权在世俗政治领域的延伸。他主张宗教多元主义和政治世俗主义,并且致力于从宗教领域之外的自由与人权探讨伊斯兰教与民主相容的可行性与必要性。他认为,民主有助于维护社会公正以及信仰自由,而伊斯兰教是民主最好的"道德堡垒"。他构建的理性与启示并存的伊斯兰民主模式,否定了关于民主的"宗教与世俗"两分法,为伊朗乃至整个伊斯兰世界的民主化进程提供了重要的理论参考。     

丈雪临济禅宗佛教哲学思想及其特点

丈雪(1610—1693),法名通醉,贵州佛学思想家,曾名扬海内,并蜚声于日本和东南亚地区。在佛教哲学思想上,丈雪因袭了慧能以来的禅宗哲学观点。但是他在本体论、方法论和宗教归宿论这几方面并不是简单地重复前人的思想,而是结合我国明清之际的时代氛围和川黔地区的具体情况,作了颇具特色的论述。     

试析陈独秀的“以科学代宗教”思想

新文化运动初期,陈独秀针对在社会转型背景下出现的信仰危机,提出了"以科学代宗教"的主张.他认为以西方自然科学为基础的科学思想、精神和方法,可以在世界观、人生观、社会历史观等领域取代宗教,作为现代社会的新信仰.他后来的思想虽有曲折,但并没有放弃"以科学代宗教"的主张.在中国现代"以科学代宗教"的社会思潮的形成过程中,他起了主导性的作用,做出了主要贡献.     

俄罗斯宗教思想之源——1901--1903年宗教哲学聚会主题

俄罗斯宗教思想是国内学界研究和关注的重要领域,这些思想则来源于1901—1903年宗教哲学聚会的各种主题。本文通过对俄罗斯宗教哲学聚会各种主题的梳理,试图对俄罗斯宗教思想和这些主题的关系做一个初步的探讨。     

敦煌“伴虎行脚僧图”的渊源探讨

佛教传入中国最重要的问题是外来宗教如何在中国传统思想支配下为民众所接受.作为佛教艺术也不例外,出现了许多与儒教和道教思想相融合的题材,或者纯粹中国式的题材.从最新调查的材料“伴虎行脚僧图”入手,对其形成和演变以及与“玄奘取经图”的关系进行一些探讨,对研究佛教艺术的中国化、世俗化有其重要意义.