石敢当的传说

旧时,有的人家房屋遇街衙直冲或正门对着巷口、桥梁,往往立一块小石碑,上刻：“石敢当”(或“泰山石敢当”)几个字,以为可以镇压不祥。这种风俗源于山东泰山一带农村,后来广泛流传。据南宋王象之《舆地纪胜》载：“宋庆历中,张伟宰莆田,在新县治得一石,铭其日：‘石敢当,镇百鬼,压灵殃。官吏福,百姓康。风教盛,礼乐张。唐大历五年县令郑押字记’”。可见这种风俗由来已久,在唐代已经流行。     

赊旗镇衰败传说的历史解读

赊旗镇是在清中叶以后,在汉水上游南襄隘道上兴起的一个商业市镇。但它并不是当地商品经济发展兴起的区域性市镇,而是缘于山陕商人的长程贸易中转而兴起的。虽经历了农民起义的打击,却仍能持续繁荣到清朝末年,终因社会环境的变化趋于衰落,民间话语予以了解释。通过考察,我们看到实际并非如此,但由此我们也可发现民间话语的魅力所在。     

四枚花钱的传说

一．“正德通宝”花钱 明代铸钱少。1368～1644年间,17帝中仅有9帝铸钱。其中正德年间即未铸钱,由后世所日“天下正德钱仅两枚半”便可见一斑。存世的正德通宝钱,多属民间所铸花钱。此类花钱面书“正德通宝”,背则为双（单）龙戏珠和龙凤等图纹。其径多在40～60mm之间,穿径9～10mm,厚1．5～2．0mm。小平光背者,多为明末清初民间所铸。     

地方传说与传说的地方性——以山东省沂源县牛郎织女传说为例

民众面对眼前之物除了好奇之外,就是进而解释它的形状、来历等,这种满含民众情感的解释结果就是传说,所以说传说必定是与某地的人或物相联系的叙事作品。创作传说的过程又是民众想象的过程,过程之后形成的结果不仅满足自己和别人的情感需要,还形成一种区域内的公共知识被区域内的民众接受传承,民众的思想被化成传说这种"可信"的叙事在民众的日常生活中得以阐述,这是地方传说产生的根本原因。传说研究者在将地方传说作为研究对象时,不仅要关注地方传说本身,更要比较研究不同区域内的同类传说,从对她们的对比研究中挖掘出支撑地方传说形成的地方性知识,这种地方性知识是传说地方性形成的基础,更是不同地方传说得以区别他者的深层原因。我们只有深刻理解了传说背后的地方性知识才能真正理解传说的地方性,进而更清晰准确地理解流传于不同区域的同类传说。     

渐行渐远的足迹——记贵阳上山下乡知青运动

20世纪新中国发生的知识青年上山下乡运动,数以千万的知识青年从城镇下到农村,历经合作社、人民公社、四清运动和文化大革命,伴随着几乎整个社会主义建设的摸索阶段,这场运动历时之长、涉及之广、影响之深,成为区别于其它运动的主要特征。贵阳市几万名中小学毕业生用自己的青春在这场运动中留下了不可磨灭的足迹。     

李自成传说的英雄叙事

明末农民起义领袖李自成是在中国历史上产生过重大影响的英雄人物。李自成及其领导的农民起义引起了上中下三个阶层的关注,在正史、文人俗文学和民间口承文学里均有记述。本文以民间流传的口承文本资料为依据,以李自成传说的英雄叙事为论述中心,概括了李自成传说的分布,勾勒出陕西、京晋豫、鄂湘三个传说圈,将其总结为三类八种类型,进而在与正史、俗文学比较的视野中,解读民众眼中的农民英雄,总结民间英雄人物传说的叙事艺术,评析不同的叙事文本所蕴含的史评、史观与思想观念。     

亲历知青待遇改观

1968年12月22日,毛泽东对知识青年上山下乡做了一个重要的批示。这个最高指示发表后,全国各大中小城市都掀起了上山下乡的热潮。其实在这之前的1968年9月,我们江苏如皋的老三届（1966、1967、1968三届初、高中毕业生）在经历了“文化大革命”的最初两年后,已经在农村去插队了,我当时就在本县东陈公社插队。     

表的传说

一块的世界名表,是标定时间的仪表、精美的艺术品、传递人生哲学的载体被网络曝光的,是陕西安监局局长杨达才戴的表。外界看的,是佩戴它的人     

作为实践性体裁的传说、都市传说与谣言研究

传说、都市传说与谣言在人们的口头叙事实践中,其形式表现出了极大的相似性,可以被看作是同一种实践性叙事体裁。在口头实践中,人们不仅通过内容的事实判断来相信叙事中的事件,也通过形式的认知来相信它们。传说的中心是一种传统性的确定性话语,而都市传说与谣言则正相反,其中心是非传统的材料。各种实践形式或亚体裁之间的平等关系使它们相互构成了一种否定性的、不稳定的交流模式。     

中国都市传说的个案简析

迄今为止,中国学界对都市传说的研究更多地处于翻译、介绍和开拓的阶段,尚未开发的领地依然很多。本文着重对几个当下流行的主要都市传说类型进行了初步的描述、分析和评估。     

西方传说学视野下的谣言研究

随着自媒体的兴起、网络谣言的泛滥,中国学界对谣言传播和谣言治理展开了多学科的学术探究,其中既有社会学、传播学的视角,也有民俗学的视角。民俗学视角的最大特色,是将谣言的传播和变异视作一种人类固有的文化现象。西方民俗学界早在1970年代就开始关注谣言,将之视作传说,在搜集、整理和研究上取得了众多成果,运用本学科的理论和方法对谣言的类型、语境、传播和变异展开研究,不仅推动了谣言的研究,也促进了传说学的发展。     

论孟姜女传说的人文内涵与创意之可能

孟姜女传说在中国民间四大爱情故事中悲情色彩尤其浓烈。一个女子可以走出闺阁千里寻夫,当得知夫君亡故后,悲愤而涕,让泪水和愤怒哭倒了长城,这样的传奇不可谓不惊心不撼人。人类的艺术想象力从来不缺少艺术的夸张,但让人的情感滔滔如洪水般涌泻,却并不多见。     

关于元宵节的传说

每年农历的正月十五日,就是中国的传统节日——元宵节,,正月是农历的元月,古人称夜为“宵”,所以称正月十五为元宵节。正月十五是一年中第一个月圆之夜,也是一元复始、大地回春的夜晚,人们对此加以庆祝。也是庆贺新春的延续。     

卓刀泉的传说

卓刀泉的传说 “卓刀泉的传说”流传于洪山一带。 相传东汉末年．蜀国大将关羽驻兵于武昌伏虎山麓一带。时值大旱,关羽数万大军饮水成问题。长江龙王青龙五王子和桂子山山神桂花仙子为解燃眉之急,对关羽所用大刀施法,使大刀青光闪烁。关羽见此,知有神灵相助,便将青龙偃月刀斫地于此,顿时“水涌成泉”,因“斫”“卓”同音．后来人们便把此泉取名为“卓刀泉”。     

民俗学视野中的罗隐及其传说、故事

我读已故上海作家、资深报人刘金先生的《吹沙居杂文》,发现有一篇《由罗隐的故事想到的》,其中开头这样说：罗隐“是个才子,诗和文都写得好,在当时颇有名气。不知什么原因,在他身后,浙江民间流传了许多关于他的传奇故事”。     

后稷感生传说的文化内涵解析

后稷感生传说历来众说纷纭,为学界“千古疑案”。本文研究以文献作品《生民》为基点,结合民族学、民俗学的相关材料探讨《生民》所反映的婚姻形态、社会组织形态、上古民俗和周人祖灵观念等,从而对后稷身世的神话作出一个比较合理的解释,进一步明晰困扰学界研究的主观真实与历史真实的区别问题。     

海洋文明孕育了五羊传说——再论“羊城”源于“洋城”及其他

拙文《五羊传说,一个美丽的附会》发表之后,引起了一些见解不同的反应,这是好事。悬案既提出来讨论,最怕没有反应,因此可以说拙文的初衷目的是已经达到了。五羊传说的美丽是永恒的,但其起源确实是一个历史上的千古之谜,在破解的过程中,难免会有这样或那样的误会。误会是认识问题,其性质与轻薄调侃的截然是不同的,以科学的态度和实事求是的精神来进行平等的探讨、争鸣,是一个学者应有的风范。因此我明知已经是离经叛道,但也要再“颠覆”一回,因为任何人都有这种权利。     

关于家乡的传说

一个晴朗的日子,我走进甘肃民乐县炒面庄村。依坡而建的农舍参差逶迤,井绳般的炊烟袅袅升空,像诉说一种悠长、哀怨的心绪。麻雀唧唧咕咕,讲着开心的童话。藏獒般大小的黑狗呼哧呼哧要蹿过来,嘴里发出凶悍的叫声,炫耀它在农家不可或缺的地位。虽说天晴,可海拔太高,豪迈的西风仍然从长空飒然而至,我的衣襟和裤脚同时低唱起喑哑粗犷的古歌。     

五羊传说：一个美丽的附会——论“羊城”源于“洋城”及其他

五羊城、羊城、穗城、仙城等广州的别称,纯粹是附会。“羊”起源于“洋”,“五羊”应作“五洋”。这与广州自古作为我国对外贸易和对外交往的重要港口有关,对于我国海上“丝绸之路”的历史沿革具有非比寻常的意义,也是不容忽视的重要证据。     

直义与隐喻——“十八打锅牛”传说的分析

在民间文艺学领域,对于神话、传说、故事等口头叙事的研究成果非常丰富。近些年以来,新的材料不断被发现,新的理论、方法不断被更新,口头叙事研究领域又取得了一大批丰硕的研究成果,其中关于“传说与历史”的理论思考就是其中最重要的成果之一。