由夸父的“长叹一声”体会人物精神

人教实验版第六册选编的第32课《夸父追日》是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父追赶太阳、长眠虞渊的故事。它表现的不仅是表面上的与日逐走,还有很强烈的象征意义,表达了古代劳动人民对光明的向往,以及征服大自然的雄心壮志。本篇神话弘扬了一种奉献精神和牺牲精神。诗人陶渊明曾写诗赞道：“夸父诞宏志,乃与日竞走。”“余迹寄邓林,功竟在身后。”选编这篇课文的意图是,体会神话传说的神奇,增加中华传统文化的积累。     

云神:"夸父"神话叙事本源

一、《山海经》:"夸父"神话叙事源头 说到"夸父",我们立即想到"夸父逐日"神话."夸父逐日"神话见于《山海经·海外北经》、《山海经·大荒北经》与《列子·汤问》、《博物志·史补》.     

织绣艺术中的桃与桃花

象征长寿的桃,是中国传统的工艺美术装饰题材。古代神话说追日的夸父渴死后,以他的血肉在大地上培养出桃林来,为人类造福。古人把桃木崇为仙木,过春节时要在门旁悬挂两块桃木板,上画神茶、郁垒两位门神,藉以祛除恶鬼。传说这两位门神原居住在沧海之中的度朔山,山上有屈蟠三千里     

我和父亲,两代修志人的故事

1995年4月12日,16岁的我,第一次在《伊犁晚报》上把自己稚嫩的文字印成铅字。这篇《夸父、太阳和我》的散文,写出了青春的迷惘,和父亲关于信念的对话——“爸爸,夸父为什么要追日?”“因为战胜太阳是他的信念,一个人,一旦心中有了崇高的信念,就应当坚定、勇敢地去追求,死而无悔!”父亲是这样说的,也是这样做的。20世纪90年代,我的父亲谢杨惠调入霍城县史志办,当时的史志办在县委后院老平房办公,是一整间巨大的办公室.     

中国近代货币本位制度的建立和崩溃（一）

中国货币历史悠久,但在1933年废两改元前,中国是没有货币本位制度的国家。货币本位制度和货币制度不是一回事,两者不能混淆。彭信威在《中国货币史》的《序言》中说：“用现代的眼光来看,中国古代的货币,是没有制度可言的。不过假若放宽尺度来说,那么,历史上的各种措施,无论怎样混乱与不合理,都可以说是一种制度。”他的意思是说,中国古代是没有货币本位制度可言的。因他没有使用“货币本位制度”这个概念,所以既说中国古代没有货币制度,又说“假若放宽尺度来说……都可以说是一种(货币)制度”。他的话实际上表明：中国古代有货币制度,但不是货币本位制度。     

河南灵宝阳平“八大社”庙会与夸父神话考察

神话传说中的夸父追日,在河南省灵宝市形成众多的"神话遗址"。当地"八大社"的村民自称是夸父的后裔,每年的春天和秋天,他们举行纪念夸父祖先神的庙会,举办社火。与夸父被视作阳平的保护神一样,轩辕黄帝和蚩尤被地方民众认同为山神,他们在"文化叙事"即传说中是以地方保护神的面目出现的。文化叙事常常通过一定的方式形成社会的"合力",消解矛盾和纠纷,这是民间社会的普遍现象。     

关于古籍整理的一些问题

(一)什么是古籍谈到古籍整理,首先碰到的一个问题,就是什么是古籍?这似乎是一个不成问题的问题,但作为一个比较科学的概念,要把它讲清楚却不十分容易。不错,古籍,简言之,就是古代的典籍。但这个“古代”包括的时限如何?它的上限起于何时?它的下限如何确定?这些都颇值得研究。即以古籍的时间下限而论,目前至少有三说:一是一八四○年说,二是一     

金生水说考辨

金生水说考辨胡化凯金生水是五行说的基本概念之一,五行说是中国古代形成的一种重要理论,它对中国古代科学文化有过广泛而持久的影响。五行说认为,木火土金水循序相生。对于“水生木”、”木生火”、“火生土”及“土生会”诸说人们易于明白,唯“金生水”一说颇难求解...     

《水经·河水注》“全鸠涧水”即“盘涧水”考

《水经·河水注》(陈桥驿《水经注校释》第 59页 ,杭州大学出版社 1999年版 )有载 :“河水又东迳乡城北 ,东与全鸠涧水合 ,水出南山 ,北迳皇天原东……其水又北流注于河”。同书 (《水经注校释》第 6 0页 )又载 :“河水右会盘涧水 ,水出湖县夸父山 ,北迳汉武帝思子宫归来望思台东 ,又北流入于河”。按 :全鸠涧水的发源地“南山”与盘涧水的发源地湖县“夸父山”应为一山 ,因为“夸父山一名秦山”(《读史方舆纪要》卷四十八《陕州·乡县·夸父山》引《寰宇记》) ,而秦山又名秦岭 (《元和郡县图志》卷六《阌乡县》) ,人们常把秦岭称为南山…     

战国西汉时代的游侠(上)

正古代"游侠"是什么人古代史书曾经记录一种"游侠",《史记》和《汉书》都有游侠的传记。这些游侠是什么人呢?人们很容易联想到武侠小说中写的侠,但二者是不一样的。武侠小说中的侠是一种文学的想象,现实中其实并不存在。不是说没有那样武功高强的人物,关键问题在于,现代武侠     

美国国会图书馆藏绘本耕织图诗考

<正>一"耕织"二字在中国古代很早就连用在一起,如管子说:"教民以时,劝之以耕织,以厚民养,而不伐其功,不私其利"。墨子说:"故翟以为虽不耕织乎,而功贤于耕织也。"所指的意思都是农耕与纺织。但在中国古代艺术中,耕与织最初是作为两个艺术主题来表现的。中国古代是农业社会,耕田和织布能够满足人们吃饭、穿衣的基本需求,有利于保持社会稳定,因此统治阶级大     

关于古代典籍整理与研究的关系

古代典籍的整理与研究到底是一种什么样的关系？我个人的看法是：二者是统一的关系。整理是研究的基础;研究则是整理的目的。通常情况下,我们对古代典籍的整理,不外乎利用目录、版本、辑佚、文字、音韵、训治等等古代文史哲专门知识,去做校勘、标点、注释、解题、翻译等工作,这其实也就是搜集材料阶段。搜集材料当然重要,其意义对于学术研究是不言而喻的。没有好的材料,得不出好的结论;没有准确可靠的材料,也得不出准确可靠的结论。用一句话来说：没有材料就没有结论。所以我们说古籍整理是研究的基础。虽然如是,但却不可浸淫于此…     

古代足球微探

足球运动究竟起源于那个国家？西方有些历史学家说起源于古希腊,有的说起源于古罗马,有的说起源于古代英国,众说纷坛,难以定论。但根据许多考古材料和史籍记载,证明它起源于中国,目前,西方越来越多的历史学家都赞成和支持“足球运动源于古代中国”的论断。古代中国把踢足球称为航鞠或蹋鞠。远在三千多年前的商朝甲骨文中,有一个表示踢足球的象形文字,中间一个小圆圈是表示球。下面画的是正在踢球的脚．上面的房顶形状象是足球门,这是在图画和符号的基础上发展和演变而成的一种构字方式。当时祭神时,往往跳足球舞,即一边翩翩起舞…     

王夫之与司马光史学思想比较

司马光是我国古代杰出的史学家,他以《资治通鉴》这部巨著而著名于世。王夫之则是我国古代卓越的史学评论家,他的史论著作很多,如《尚书引义》、《春秋家说》,《春秋世论》、《读四书大全说》、《诗广传》、《黄书》等,虽名为“说经”,但其中都有关于古代历史的评论;他晚年所写的《读通鉴论》、《宋论》则更是比较系统的史论巨著。由于《读通鉴论》是王夫之的史     

读何兹全先生《中国古代社会》

《中国古代社会》一书,是著名史学家何兹全先生数十年来在中国古代社会经济史领域辛勤探索的结晶,是全面、系统地阐述魏晋封建说的一部著作。它对商周到魏晋南北朝时期的社会形态进行了纵向的研究和横向的剖析,精辟地论述了中国古代社会的由来、发展和向中世纪的转变。它不仅在学术上具有重要的价值,而且在研究方法上也多有建树。现就读书所得,谈谈我自己的粗浅体会。首先,何先生以高度的理论勇气和创新精神,在《中国古代社会》中建构了一个严密完整的魏晋封建说体系,使魏晋封建说更臻成熟、更加理论化了。这个体系包括:(一)商周     

刘知几史学理论初探

一、我国古代史学理论溯源我国有极其丰富的史学遗产,有大量的古代史籍和公私书目的记载为证,是人所公认和不可否认的。但在那大量史籍中,有没有史学理论,在认识上就很模糊,甚至直到现在还存在分歧。谁都承认,只有在马克思主义出现以后,历史才成为一门真正科学,但不等于说过去没有研究史学理论的历史学。列宁在《卡尔·马克思》一书中,就曾详细批判“以往一切历     

“缶”的真意诠解

2008年8月8日晚,古老的北京迎来了西方奥林匹亚山的圣火,东西方文明在此交融,气势宏阔的"缶阵"让国内外感叹不已。但也引发了一些争议,有人说此阵反映了中国古老的文化,有人说"缶"是古代很低贱的乐器,放在奥运会开幕式上很欠考虑……本文试从文献意义上讨论"缶阵"之缶是对古代乐器之缶的错用,仅希望借以反思今天人们继承传统文化的路径和图景。     

论家国一体问题

在中国和西方古代君主制社会中,都有"君主是民之父母的思想"发生、流传。但西欧的这种思想没有中国的强烈,因为西欧国家还有教会,教皇、神甫、牧师等独占了民之父母的称谓和地位,使得国王被称为民之父母的机会减少。中国君主力量强大,特别是宋代之后,明清王朝时期,逐渐形成了专制君主制,皇帝、官僚被称为民之父母的情况大为增加。但是从制度上说,中国古代是天命王权,是受天的委托而进行统治的,如果统治不好,就要被天抛弃。官僚制度的建立和发展,更对皇帝的权力起到制衡作用,政治上公、私是有区别的。所以,中国古代家国并非一体。君为民之父母一说,可以休矣。     

讼师的儒家情怀

正中国古代社会以儒家思想为主导,讼师对儒家文化耳濡目染,在职业活动中表现出浓厚的儒家情怀。一、讼师与讼师秘本讼师是古代依靠一定的专业知识帮助人们打官司的人,大体上可以说是古代的律师。追求社会稳定是古代历朝历代政府的执政目标,因为一些讼师坑蒙拐骗、惹是生非(这部分人,民间称之为"讼棍"),极大地败坏了讼师这一职业群体的名声,以至于历代政府对讼师都是严词指责、沉重打击,甚至视之为过街老     

铜胎掐丝珐琅收藏与鉴定

正笔者介入中国古代铜胎掐丝珐琅的收藏和鉴定纯属偶然。在10多年前的一次饭局上,一位友人说他在收藏中国古代铜胎掐丝珐琅器,理由是民国的时候,一件同时代同器型的铜胎掐丝珐琅器相当于10件瓷器的价格,但在今天的欧美市场上,一件同时代同器型的瓷器相当于10件铜胎掐丝珐琅的价格。这种明显且巨大的价格颠倒,对于笔者这样从事投资出身的人来说,显然是非常有吸引力的。因为笔者有过收藏和鉴定中国古代书画的经历,所以收藏和鉴定中国古代铜胎掐丝珐琅器的过程基本上是复制前面