《佛说孝顺子修行成佛经》校录补正

《佛说孝顺子修行成佛经》校录补正李丹禾《佛说孝顺子修行成佛经》，又名《孝顺子应变破恶业修行经》、《银蹄金角犊子经》，印度佛教初期密教所撰佛本生故事。该经最早见录于隋仁寿二年所撰《众经目录》卷四，因被判为疑伪经，故未为历代大藏经所收，早已亡佚。值得庆幸...     

《佛说化珠保命真经》与王阳明《药王菩萨化珠保命真经序》

《大藏新纂卍续藏》收录的《佛说化珠保命真经》,宣扬药王菩萨以法力治愈痘患,极有可能是流传于贵阳周围的一部伪经。经前有王阳明所作的《药王菩萨化珠保命真经序》,失收于各版本的《王文成全书》、《王阳明全集》。序文应该是王阳明被贬贵阳、读到《佛说化珠保命真经》后所作,撰写时间应在正德五年(1510)初至赴三月庐陵县任之前。王阳明在序文中承认《佛说化珠保命真经》对于痘患的治疗作用,并刊刻此经和建立寺庙供奉药王菩萨,这些方面都直接证实了王阳明与佛教之间的密切关系。     

《佛说盂兰盆经》与《目连救母变文》

敦煌变文中有关目连救母内容的有十余卷,均据相传为西晋月氏三藏法师竺法护译的《佛说盂兰盆经》(以下简称《盂兰盆经》)演绎而成。在此,笔者试将《目连救母变文》与《盂兰盆经》略作比较,旁涉它篇,以探求该变文的演绎情况和它的民族化、世俗化等问题。一《目连救母变文》是一篇讲唱佛经故事的变文,它虽然是按《盂兰盆经》演绎而成,但并没有拘守于《盂兰盆经》所表述的内容范围和结构层次,作者根据变文本身的需要,对经文内容作了大胆的删节、改编和调整。     

《大目乾连冥间救母变文》校注拾遗

斯2614号《大目乾连冥间救母变文》是《敦煌变文集》所收三种“目连变文”中篇幅最长、内容最详的一个版本。经过一代又一代学者的校勘审订和注释疏通,该篇变文中的疑误之处已渐趋消除殆尽。然而,仔细研读,其中个别文字仍有进一步勘正的余地,本文便就“尔时佛自便逡巡”“四花标样叶清天”及“诸人息意慢承忘”等20处文字的形义问题进行探讨。     

《王昭君变文》与唐成安公主关系论考

此文对敦煌本《王昭君变文》的创作时间提出了新看法,并在此基础上根据变文中所提及的部族名称及风俗礼仪等描述,认为变文中的突厥实际当为回纥.论文进而通过对昭君与唐和亲回纥的咸安公主的画像、在塞外生活时间、和亲对象、祭文等线索的对比,将两者联系起来,认为《王昭君变文》不是单纯的文学创作,而是具有一定的时政意义.     

太子成道变文补校

载于《敦煌变文集》中的《太子成道经一卷》、《太子成道变文》四篇、《八相变》,同为演绎佛传故事之作品,均由王庆菽先生主校.《敦煌变文集》出版后.徐振堮诸先生续作补校(徐校有《敦煌变文集校记补正》、《敦煌变文集校记再补》,载《华东师大学报》1958年1、2期)偶有未竟,兹再为补校若干.下引《敦煌变文集》原文仅标明页码,凡无异议之原校迳引改后文字,繁体异体等一律改为现行规范字,改竖排为横排后,专名号等相应省略.     

北宋《报父母恩重经变》图轴

北宋《报父母恩重经变》图轴林健甘肃省博物馆收藏的敦煌藏经洞发现的北宋绢本《报父母恩重经变》图轴,１９９６年９月被国家文物鉴定委员会确认为国宝级文物。《报父母恩重经变》图轴,纵１８２厘米,横１２７厘米,是根据唐人伪经《佛说父母恩重经》创作的大幅绢本经变...     

房山石经所藏“疑伪经”略论

"疑伪经"为佛教文献中较为特殊的文献群,他们被冠以"疑伪"之名,受到历代正统佛学的排斥与鄙夷,极大多数未收入大藏经中,却又通过各种渠道保存至今。房山石经存有一定数量的疑伪经文献。本文通过搜辑房山石经中的疑伪经,以这批经本为核心对"疑伪经"的特点和价值进行论说。     

《目连缘起》校勘拾遗

伯2193号《目连缘起》乃《敦煌变文集》中所收三个不同版本的"目连变文"之一。经过王庆菽、潘重规、黄征、张涌泉等诸位先生的一再校正,该篇变文的字词文义已清晰可辨,但仔细品读,笔者仍觉个别文字尚有补充的余地,本文便就"见说慈母,日不曾修善""摄步登时白仏言""遍体尽皆疮癣甚""投仏号咷哭一场"等9处文字进行了讨论。     

从《王昭君变文》创作时间看敦煌吐蕃时期庶民像

《王昭君变文》的创作年代虽然没有定论,但是通过史料可以推断其创作于敦煌被吐蕃占领时期,在这一特殊时期对昭君故事进行改编创作,并赋予昭君悲剧性女性像色彩。作为一种庶民文学形式,变文从侧面反映了当时敦煌普通民众的生存形态和心理状态。     

拈花微笑 画家笔下的石窟佛像

<正>我们见过太多世界遗产的影像作品,而世界遗产绘画作品,尤其是石窟佛像这样成系列的,还真不多见。在画家汤余铭先生的笔下,石窟中的菩萨们跃然纸上,或侧目沉思,或微笑不语,直达观者心灵。在世界文化遗产中,许多历史文化遗迹包含了宗教文化艺术元素,无论是庙宇、石窟,还是教堂、神社;无论是建筑、雕塑,还是壁画、工艺品,都体现出各类宗教文化艺术的博大精深。在我国,宗教文化遗产不在少数,尤其是大量以石窟为表现形式的佛教遗址,如敦煌石窟、龙门石窟、云冈石     

Living Buddha Summo

Many eminent monks and Living Buddha‘s were born in Deqen. The 2nd Living Buddha Summo was one such.     

清代宫廷祭祀的佛立佛多鄂谟锡妈妈

本文认真分析了清代宫廷祭祀的佛立佛多鄂谟锡妈妈信仰与换索仪式,得出了"鄂谟锡妈妈信仰属于典型的萨满教现象,是萨满教乌麦信仰的一个重要组成部分"的结论。     

麦积山:砂岩之上高耸佛的世界

<正>如果说位于甘肃最西端的敦煌石窟是一个大壁画馆的话,那么,位于甘肃最东端天水市的麦积山石窟则是一座大雕塑馆——被国内外誉为"东方雕塑陈列馆"。麦积山是什么样的?为什么值得我们探求?     

蓝毗尼——佛祖诞生地

<正>在尼泊尔旅行期间,中国驻尼使馆的朋友为我们策划线路时,建议我们一定要去蓝毗尼,说蓝毗尼如同圣城麦加、耶路撒冷的地位,是佛祖释迦牟尼诞生地。这样的诱惑当然让我们难以拒绝,于是,怀揣一颗虔诚之心,我们踏上了蓝毗尼的朝圣之旅。世界文化遗产:蓝毗尼蓝毗尼位于尼泊尔南部特莱平原的鲁潘德希县,从首都加德满都到蓝毗尼的公路约300公里,是尼泊尔的主要交通干道,虽然许多路段崎岖难行,但是路两侧     

佛韵——美的赏析（上）

佛韵——造像艺术集粹展是2013北京·中国文物国际博览会的重点项目。去年冬天,该展览在首都博物馆举办的短短20天中,展厅内从早到晚都是摩肩接踵观赏的人群。主办方举办＂佛韵—造像艺术集粹展＂旨在传播佛教的美学理念,为大众奉献出一场关于佛教造像艺术的视觉盛宴。从展品的精心挑选,到展览形式设计的独具匠心,以及展出形式的新颖别致等诸方面来看,都不失为近年来难得一见的好展览。     

瓦当佛韵

秦汉瓦当代表了中国古代瓦当艺术的一个辉煌时代。汉代以后,瓦当艺术整体上已经开始走向了巅峰之后的衰落。但也出现了一些新型纹样的瓦当,佛像瓦当即是一类。南北朝时期佛教开始在中国广大地区流传开来,在皇家的大力提倡与积极参与下,全国各地广建寺院,开窟造像,参禅礼佛之风盛行。佛教的力量不仅开始渗透人心,而且也渗入到了大众生活的许多层面,佛像瓦当在这种背景下应运而生。     

魅力沁县之二 立体佛经在沁州 造像塔上的佛陀故事

<正>题记:佛经,既是佛教的经典,又是人类历史文化的瑰宝。那里边有富有哲理的神话、预言、故事,其丰富的内容、美妙的文字、向善的点播已经不单纯属于佛教范畴,而是构成了全人类共有智慧的一部分,成为人们生活中常常引用的典故。     

中国南北朝时期菩萨像胸饰之研究

纵观佛教美术的历史,许多佩戴着美丽饰物的菩萨像就会进入你的眼帘,观赏们在大饱眼福的同时,还会被它那华丽、庄严的氛围所感染,敬畏之情也会油然而生。     

佛在山水间

在常熟遍访古刹名寺,对于我这个学园林出身的人,是历年来行走江湖中有关寺观园林的现场写生实录版了。 漫步在春目的深山嶝岩之下,体味禅意盎然的“无人之境”,呈现了天地间的白云幽石、青山绿水、乌语花香、清风明月、池泉古寺等自由清静的形象,其中隐隐然皆有佛在,可说是以佛对山水,以禅悟天地,亦即所谓“青青翠竹,总是法身;郁郁黄花,无非般若,真是合了庄子的”山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与”的境界。