实践出真知——石器发展的历史是对“天才论”的彻底否定

两千多年前的孔丘和孟轲,为了复辟反动的奴隶制,曾经竭力鼓吹"天才论"。孔丘宣扬"生而知之者上也"。意思是说有的人从娘肚子里一生下来就有先验的知识,他们是上等人。孟轲则宣扬有"不虑而知"和"不学而能"的"良知"、"良能",认为人的知识和才能是先天就有的,不必要经过后天的学习和实践。资产阶级野心家、阴谋家林彪,为了篡党夺权、复辟资本主义,也疯狂地鼓吹"天     

反动统治阶级的御用工具——“亚圣府”

孟轲的老巢山东邹县,有一个"亚圣府",这是封建统治阶级为了宣扬孔孟之道,进行思想统治的黑标本,他们把孟轲这具僵尸抬出来并加以神化,以便愚弄和欺骗人民群众,扼杀劳动人民的反抗斗争。孟轲生活在战国中期。他站在没落奴隶主阶级的立场上,紧步孔丘的后尘,拚命兜售"仁政"、"王道"等复古谬论,妄图阻止历     

马王堆帛书解开了思孟五行说之谜——帛书《老子》甲本卷后古佚书之一的初步研究

荀况在《非十二子》篇批判子思、孟轲学派说: 略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行。甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰:"此真先君子之言也。"子思唱之,孟轲和之;世俗之沟犹瞀儒, 嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之, 以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则于思,孟轲之罪也。荀况这一段话的辞句很激烈,可是所批评的五行说究竟有些什么内容, 却只字未提。或许在他当时;因为思孟的原书具在,"受而传之"的"俗儒"又不少,并无说明的必要吧?他决不会料到,时过境迁,人言言殊,莫衷一是;尤其是所指的思孟五行说,对于后人,竟一直是个谜。     

中国奴隶社会的人殉和人祭(上篇)

(一) 伟大领袖毛主席亲自发动和领导的批林批孔运动,正在全国蓬蓬勃勃地展开,并向深入发展。林彪是一个地地道道的孔丘的忠实信徒,他宣扬孔孟之道的内容很多,其中心一点,就是孔丘的"克己复礼"。林彪把它作为反党的政治纲领,妄图颠覆无产阶级专政,复辟资本主义,建立林家世袭王朝。孔丘要恢复奴隶制,林彪要复辟资本主义,他们都是违背社会发展的客观规律,梦想开历史倒车。批林必须批孔,只有彻底批     

孟母“断机”与林彪教子“读经”

"如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?"这是两千多年前,孟轲妄图使垂死的奴隶制起死回生时自吹自擂的狂言。孟轲之所以有这样大的反革命野心,据说是孟母"断机教子"的结果。     

孟母育人与永守用人的启示

培育人才 ,选用人才 ,历来是人们十分关注的大事。古今中外 ,概莫如此。在这方面 ,孟母三迁教子与永守三选用人 ,堪称良苦用心 ,别出心裁。孟母 ,即我国儒家学派代表人物孟轲的母亲。孟母为了把孟轲培育成为大器人才 ,曾带着幼年的孟轲三迁教子。第一次 ,孟母带着孟轲搬家到一个屠宰场附近 ,孟轲每天到屠宰场去玩 ,看屠夫们杀猪宰羊。不多久 ,孟轲就活像一个“小屠夫” ,孟轲穿围腰、拿刀、走路等 ,都跟屠宰场的屠夫们没有二样。孟母一看很不对劲 ,急忙进行第二次搬家 ,这一次搬到一个丧葬场附近 ,孟轲经常看到的是一些人吹着哀乐 ,扛着钱纸…     

剥掉孔老二和林彪鼓吹“仁者爱人”的画皮

两千多年以来,我国历史上的一切反动派,为了镇压和欺骗我们劳动人民,维护反动统治秩序,总要声嘶力竭地鼓吹孔老二的"仁者爱人"等一套所谓"仁义道德"。叛徒、卖国贼林彪,为了复辟资本主义,也把孔老二的这些谬论,当作宝贝,胡说什么"以仁爱之心待人",鼓吹超阶级的"仁爱",这是     

孔老二的“爱人”就是吃人

林彪的祖师爷孔老二,是最爱讲"仁"的,他对他的门徒说:"仁"就是"爱人"。林彪也胡说什么"仁"就是"团结"。又说"以仁爱之心待人之忠,以宽宥原谅之恕,儒家的原理。"孔老二和林彪,两张嘴说着一样的鬼话。什么"仁者爱人"?只不过是他们对劳动人民进行残酷压榨的一块遮羞布。我们在旧社会受尽剥削和压迫的贫下中农,对于孔老二所宣扬的"爱人",认识最清,最有发言权。     

从考古发现谈儒法斗争的几个问题

春秋后期到战国,是我国由奴隶社会到封建社会的转变时期。儒法斗争是这一社会大变革时代阶级斗争在政治和思想领域中的表现。百家争鸣,当时并存着各种思潮和学派,但主要是儒法两家的对垒。以孔丘、孟轲为代表的儒家,竭力维护正在没落的奴隶主阶级的反动利益;李悝、吴起、商鞅和荀卿、韩非、李斯等法家人物,则代表着新兴地主阶级的利益。儒法双方提出了针锋相对的两条政治路线,两种思想体系,展开了反     

“民贵君轻”辨

战国中期的唯心主义思想家孟轲,是儒家学派的一个重要代表。由于他说过一些似乎是同情人民疾苦的话,特别是说过"民为贵,社稷次之,君为轻"这样一句话,长时期以来一直被一些人吹捧成具有"人民性"和"民主"思想的进步人物。反动文人胡适从"民贵君轻"这句话引申出:"孟子的政治学说很带有民权的意味。"苏修的御用学者更是把这个没落奴隶主阶级的代言人大肆美化,说什么孟轲宣称"人民的利益是治国的最终和最高目的"呀,孟轲的言论特别表现了"民主性"呀,孟轲"创立了人民有权推翻无道国君的理论"呀,如此等等,不一而足。     

浅析《双城记》中的理想人物

狄更斯在《双城记》中塑造了不同的人道主义理想人物,通过气氛紧张的社会历史背景,精心安排的艺术架构,作者刻画了梅尼特医生、代尔那和卡尔登三位男性理想人物,他们围绕路茜这条"爱的金线"构建起一幅和谐仁爱的生活画面。《双城记》通过浪漫现实主义描写,成功戏剧化了个人困境与人性冲突,堪称是最充分地宣扬作者人道主义理想的作品。     

宋代的“生子不举”

“生子不举”是宋代东南诸路较为普遍的现象。许多人家“计产育子”,“例只养二男一女,过此辄杀之”,“男多则杀其男,女多则杀其女”。这不仅与封建社会宣扬的仁爱孝悌道德伦常格格不入,也与古代中国多福多子的传统家庭观念大相径庭,对于力图广增丁口以辟税源的统治者来说,     

孔子与朱子 舞雩之风与幔亭之风

去多了风景名胜地,如果要去参观"教育圣地",又选择哪里好呢?山东出孔丘,东南有朱熹。"中国古文化,泰山与武夷。"这两个地方不仅是儒家的圣地,而且都因为圣人的游历而闻名。     

关于纣和武王的记载

纣和武王,是历史上一个时期两个相对立的人物,用孟轲的话说,前者是“至不仁”,而后者是“至仁”(参《孟子·尽心下》)。关于他们,史籍中有许多记载,有人却对某些记载表示怀疑。子贡说:“纣之不善,不如是其甚也”(《论语·子张》)。孟轲则怀疑《尚书·武成》说武王伐纣“血流漂杵”(《孟子·尽心下》)。如此说来,正像明人叶盛所说:“信史诚有未足信者矣”)《水东日记·史官以心术为本》)。而怀疑一般都是有所见的。苏轼说:“子贡言此者,盖     

自由的现实

<正>德国科学家巴伦·亚历山大·冯·洪保尔特拜访美国总统杰斐逊时,在总统的书房里看到一张报纸,上面满是对总统的辱骂攻击之辞。巴伦拿起报纸,愤愤地说:"为什么让这些谣言泛滥?为什么不取消这家报纸?至少也应该重罚编辑,把这家伙投进监狱。"     

罗敏敏 时刻警惕内心的虚荣

他的所长经常跟他说,最大的成就是你的研究"养活"了很多人:一是很多人在你的基础上做研究;二是你的研究改善了人类的生存状况人为什么要睡觉?因为人会疲倦。人为什么会疲倦?因为人的细胞会通过一个通道传递疲倦因素……     

棉花帝国之殇——评贝克特《棉花帝国全球史》

正我们的世界为什么是我们熟悉的这个样子?我们为什么生活在"地球村"?为什么这个"地球村"有着明显的等级体系?为什么大多数人出卖自己的劳动力给工厂、公司、机构,然后用所得薪金去购买别人的劳动成果?为什么我们都生活在一个无形的资本圈中?我们的生活为什么不呈现另外一种状态?几百年前的世界是这样的吗?是什么让现在的我们和几百年前的人类如此不同?这     

双面同桌

正人,都是只有一张脸的,但是我的这位同桌却有着"两张脸"。嘻嘻!这当然是在一定的条件下啦,条件是——上课前和上课后。我想你一定要问,这是为什么呢?为什么一定要在课前和课后?打住,打住。别问了,快来与我一起认识认识我旁边的这位"高人"吧!NO.1,第一面:下课面。我的同桌是朱宁晨,他可是我们班级里的"男子倒数三大天王"其中之一。不过,他下课玩起来那可叫一个"疯"啊。这可不,现在他又和他的好兄弟朱翔     

菲律宾最富有的阶层中为何华人最多

正《菲律宾最富有的阶层中为什么华人最多?》菲律宾华人占比不足2%,却被认为关系着菲律宾的经济命脉。这是为何?笔者认为,撇开几千年的智慧传承和"生意基因"等飘渺的种族因素,很多菲华精英的成功之道有类似性。基础之一是对于财富、对于成功的强烈渴求,使得他们在主观能动性上远胜其他族群。数位菲律宾华人企业家或是他们的祖辈,出于物质极度匮乏、甚至"活不下去"了,才不得不下南洋讨生活。菲律宾土著及早期的混血集团并没有经历过太多磨难,     

藏族的生日和本命年

我小时候没有听说过谁过生日、也不知道生日是怎么回事,只听说过谁家老人过80大寿,却不懂过生日的意义何在。但我参加工作以后,经常看到周围的人过生日,尤其是给孩子过生日。买一块蛋糕,上面插上蜡烛、把蜡烛点燃,让寿星把蜡烛吹灭,然后将蛋糕切成一块一块的。这种寿庆不知什么人发明的、觉得不太吉利,为什么不把蜡烛一直点燃在蛋糕上面呢?但后来