“猖獠作佛”公案与东山禅法南传——读敦煌写本《六祖坛经》劄记

敦煌写本《六祖坛经》载六祖惠能初到黄梅山投师求法,他与五祖弘忍和尚见面礼拜之後,便有下面一段极为重要的机锋勘验问答：     

六祖慧能南返广东后的栖隐考略

经肇庆（端州）返新州老家路过此处时 ,于岗丘植梅。后人为纪念之而筑庵瞻仰。熟悉惠能史料的人都知道 ,惠能当年的南返实则逃命 ,隐遁实则流浪 ,同时加上彼时交通不便 ,消息闭塞。所以从记载角度说 ,记载惠能个人的历史情况只能是随着对史实的不断考证才相应地加广加详。其中 ,又因为一些人出于宗教信仰的需要 ,在许多历史记载有关问题上作了篡改 ,致使惠能的生平和思想都变得复杂起来 ,在将这些记载放在一起比较时 ,便发现或有混乱不清或变离奇。将法海本《坛经》与其他几本《坛经》作比较就可以看到这种情况 :一是字数的添加 ,二是以己之…     

中国禅宗祖庭四祖寺与五祖寺

佛教禅宗以衣钵为表信的传承方式,只传了六代祖师,他们是初祖达摩（印度人）、二祖慧可、三祖僧集、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。这六大祖师中,具有卓越建树的,是“东山法门”的开创者道信和弘忍。“东山法门’标志着佛教产生了一个新的宗派──中国化的禅宗,即把印度禅变为中华禅,使之成为民族精神生活的有机部分。在黄梅县这个禅源祖地,四祖寺与五祖寺分别为道信和弘忍的弘法道场,因而成为名播古今中外的中国禅宗祖庭。四祖寺亦名幽居寺、正觉禅寺,建于唐武德七年（公元624年）。该寺在距县城15公里的西山。其主峰远望如双剑…     

六祖惠能《坛经》偈颂窥奥

正作为中国本土唯一一部冠以"经"名的禅法宗经的六祖惠能《坛经》,地位崇高,影响深远。是经由六祖大师惠能弟子辑录而成,革命性地推动了中国佛教理路和架构往纵深拓展的进程,极大地丰富了中国文化思想的内涵,直接启发了宋明理学心性本体论的构建,对后世包括绘画、书法、诗歌等领域内的文艺创作产生了广泛深刻的影响。长久以来,该经持续为世人提供着丰厚的精神养分。这其中,贯穿于全经的偈与颂尤其值得关注。然而,     

山主与《观音偈赞》

《北京图书馆善本书目·子部·释家类》和《中国古籍善本书目·子部·释家类》均著录:"观音偈一卷邙山偈一卷,山主和尚作,刘公居士传述".     

陈旅文集版本考

<正>陈旅(1287-1342),字众仲,莆田人,其本传见《元史》卷一九○《儒学传》。他博学多闻,游学京师时便受到翰林侍讲学士虞集等人激赏,被荐为国子助教。元统二年(1334),除江浙儒学副提举,后入为翰林应奉,至正元年(1341)迁国子监丞,次年卒,年五十六~①。《四库全书总目》著录陈旅《安雅堂集》十三卷,其底本为两淮马裕藏本,馆臣曰:"其集见于本传者十四卷,此本仅十三卷,乃其子籲所编,有张翥、林泉生二序,一作于至正九年,一作于十一年。目次与焦竑《经籍志》相合,殆本传     

梁羽生二三事

梁羽生原名陈统,1926年生,原籍广西蒙山县圩乡屯治村,是香港当代名小说家,擅长写武侠小说,主要作品有《草莽龙蛇传》、《萍踪侠影传》、《白发魔女传》、《侠首母心》、《云南玉弓缘》、《广陵剑》等,描写明代忠臣于谦抗清事迹的《萍踪侠影传》是他的代表作。前些年他回故乡探亲,在家乡党、政部门召开的欢迎会上,他向与会的父老乡亲披露了几件鲜为人知的往事……     

禅宗教育思想评说

禅宗是佛教中国化的产物,六祖慧能实创禅宗。慧能是唐广东新州人,因闻人诵《金刚经》有所悟,便去湖北黄梅拜师,初为行者,因识心见性,作偈“菩提本无树,明镜亦非台,佛性常清净,何处有尘埃”。受到禅宗五祖弘忍的重视,秘传法衣于慧能。慧能前以《金刚般若经》为教学内容,讲经说法。慧能则讲《坛经》,后经神会的改编而为禅宗传宗的典据。安史之乱后至唐末五代时期为禅宗最盛行之时,此禅宗发展为五大家,即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。元明清三代,禅宗与净土宗逐渐合流,禅宗见性成佛的顿悟思想与净土宗称名念佛、简单易行的成佛道路,吸引了众多的信徒。禅宗的教育思想,下仅流传最广,影响了宋明理学的形成与发展,而且还远播朝鲜与日本。 一、“见性成佛”的教育宗旨 禅宗也认为“一切众生、皆有佛性”,但成佛的方式却有别其它各宗。佛性是人人具有的,“顿悟成佛说”成为禅宗所独有的教育宗旨。禅宗认为“心即真知”、“即心是佛”、“心即理”,把外在佛变为内在佛,把“真如佛性”视为本体,认为世上一切是心（佛性）的外化。认为“心生种种法生,心灭种种法     

比析诸本出新解 纠误释疑呈灼见——《金刚经集注校笺》评介

<正>作为般若经典总纲的《金刚经》历来备受关注,其版本之多、注释之丰不失为众经之首。在众多注疏校笺当中,李小荣、卢翠琬2021年在巴蜀书社出版的《金刚经集注校笺》(以下简称校笺本)将《金刚经》研究推向了新的高度。此书以朱棣《金刚经集注》(以下简称集注本)为底本,以杨圭所编《金刚经十七家释义》(以下简称《十七家释义》)和洪莲修补增订重刊的《金刚经五十三家注》(以下简称《五十三家注》)为参校本进行校记笺注,其开拓之功有三:前言部分考辨众说确定《集注本》的版本沿革情况;笺注部分逐一考辨注家生平,辨析注文的出处与引用情况;校记部分通过对比同一注文不同本子的异同,以不同文献交互佐证,全面而详尽地纠正了《集注本》文字和引用问题。《校笺本》以跨时空的文献梳理法和跨学科的考据法将《金刚经》和《集注本》研究推上了新的研究维度。     

敦煌本《金刚经》注疏的流布——以题记为中心的考察

<正>《金刚经》传入中土,先后凡有六次汉译。自罗什法师首译之后,该经遂逐渐流行开来,但在唐代以前其流行程度似乎比不上《法华经》和《涅槃经》~①。从4-10世纪历代高僧诵读经典的统计来看,665年之前,《金刚经》的流行比不上《法华经》、《维摩经》和《涅槃经》,其特别盛行之时代大体相当于唐五代时期~②。而且,从敦煌文献中《金刚经》写本的年代分布情况来看,其中绝大部分为唐五代宋初时期的写本~③。如此可知,在佛教经典之讽诵发展史中,《金刚经》的流行应该较晚,这与敦煌文献中《金刚经》的时代分属所反映此经典的流行趋势是一致的~④。唐代晚期至宋初,还出现了大量便于携带和诵读的册叶     

张伯英编纂《徐州续诗征》的贡献

<正>张伯英(1871—1949年),江苏徐州铜山人。生平详见张贵和撰《祖父伯英公传》与张济和撰《先祖勺圃先生年表》1。他不仅是享誉中外的书法巨擘,还是博古通今的文献学家。卷帙浩繁的《黑龙江志稿》即由其总纂。张伯英倾心搜集整理、编纂刊布桑梓文献。由他组织编纂的《徐州续诗征》是其对故乡徐州文化最大的贡献。     

从沁源小村走出的任之恭博士

正他的故乡在山西省沁源县沁河镇河西村,就因有了他这位上了《世界名人录》的物理学家、华盛顿华人各界联合会会长任之恭博士,村子也便出了名。他曾多次回国讲学,受到周总理、邓小平、叶剑英等领导人的多次接见。怀着对这位物理学家的敬意,我们去他的故乡进行了采访。1977年,当任之恭先生怀着热扑扑的心情回来寻根时,河西村却冷落了这位海     

《春秋谷梁传注疏》例法研究

范宁集解《谷梁传》时商定了三种例法:传例、注例、略例。"传例"是范宁归纳《谷梁传》传释《春秋》的原文,绝大多数保存在注文中;"注例"是范宁归纳《春秋》经文,以作为注解《谷梁传》的指导,处于经文之后;"略例"是范宁根据《春秋》同类纪事经文而总结的例法,被杨士勋散入义疏中。因此,《四库全书总目》认为"传例"被杨士勋"散入注疏中"有二不妥:一是仅指出"传例"一种,而忽视"注例、略例";二是"散入疏中"者不是"传例"而是"略例"。另外,杨士勋在义疏范宁集解时也提出了一系列解释例法的名词和术语。可见,范宁、杨士勋对《春秋谷梁传注疏》的例法总结和研究作了开创性贡献。     

天下有情

晴朗夏夜,"纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数……"流传了2000多年的牛郎织女七夕鹊桥相会的传说,已被中国列入国家级非物质文化遗产名录。千百年来,"七夕"成为中国的爱情节,也成了最具中国浪漫色彩的传统节日。唐代著名诗人白居易在《长恨歌》中写道:"七月七日长生殿,夜半无人私语时;在天愿作比     

《晋魏隋唐残墨》第36号《夹注金刚经》研究

《晋魏隋唐残墨》第36号《夹注金刚经》是对鸠摩罗什译《金刚经》部分经文的注释.此件《夹注金刚经》文字精练,释义甚精,内容上与《金刚经解义》有一定的相似之处,其主旨与大乘佛教所宣扬的“性空”思想相一致.其作者身份可能是中晚唐时期某位禅宗僧人.     

上古授时仪式与仪式韵文——论《夏小正》的性质、时代及演变

《史记·夏本纪》云:"孔子正夏时,学者多传《夏小正》".秦汉以至清代,学者大多认为《夏小正》记"夏时",为夏代之作.     

郑和时代的僧侣外交家侯显(上)

<正>说起郑和下西洋,有一个很重要但又提得很少的人,他就是侯显。《明史·宦官侯显传》全文515字,对于侯显的生平籍贯只提"侯显,司礼少监"。《明史·郑和传》后附有《侯显传》,称"显有才辨,强力敢任,五使绝域,劳绩与郑和亚。"     

最不能等待的孝顺

<正>孝顺,惜福。朱寿昌,宋代天长人,7岁时,生母刘氏被嫡母嫉妒,不得不改嫁他人,50年母子音信不通。神宗时,朱寿昌在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》,行四方寻找生母,得到线索后,便立即弃官到陕西寻找生母。终于,在陕州寻得生母和两个弟弟,母子欢聚。这时,他的母亲已经70多岁了。时不待我,世人只道行乐须及时,却不知朱寿昌寻得七旬老母的喜与悲。天下最不能等待的事情,莫过于孝顺父母。     

关于敦煌写卷P.2133号《金刚经讲经文》校录的一些问题

本文以黄征,张涌泉校定P.2133号《金刚经讲经文》录文为基础,参照《御注金刚般若波罗蜜经宣演》、《金刚经旨赞》、《金刚般若论》等文献,校正了P．2133号《金刚经讲经文》中的四处歧异与问题。     

《魏书·昭成子孙传》为魏收原书考

学界认为《魏书·昭成子孙传》已经亡佚,今人所见乃是后人依据《北史》所补。事实上今本《魏书·昭成子孙传》并非是后人以《北史·魏诸宗室传》补成,相反《北史·魏诸宗室传》的相关记载是由《魏书·昭成子孙传》删略而成。今本《魏书·昭成子孙传》较之《北史》同传内容多出的"溢出字句"绝非以他书"附益"而成,而《北史》多出的内容则颇多讹误,当为李延寿据《魏书》所加。今本《魏书·昭成子孙传》也不是出于《高氏小史》、魏澹书或者《修文殿御览》等书,其书法也与《魏书》其他部分相同而与他书大异。《魏书》相关卷末的散佚情况,我们在宋人校语的基础上还必须作进一步的辨析。