袁江《东园图》考

《文物》1973年1期发表了《袁江〈东园胜概图〉卷》一文,作者说:"题识简略,东园各地往往有之,此园不知属何地;且谓临其大略,则原本不知何人所作。""《东园图》完整地图绘了一所实物早已无存的明代江南农村的园林。"这些意见涉及"东园"存在的时间、地点,涉及袁江此图是临摹还是写实等问题,值得商榷。袁江是清扬州府江都县人,"扬州以名园     

龙门天竺寺非摩尼教寺辨

《中原文物》1985年第4期发表了河南龙门文物保管所所长温玉成同志的《龙门天竺寺与摩尼教》一文。文中根据该所在洛阳龙门寺沟村发现的宋元丰七年(公元1084年)所立的《龙门山天竺寺修殿记》碑,考证了该碑所述的龙门山天竺寺最初是摩尼教寺,而该碑“则是我国唯一的摩尼教文物”。假如这一考证成立的话,那将是一个重大的发现,甚至会引起国际摩尼教学者的轰动。为此,本人特仔细地拜读了温同志的大作,从中得到不少启发,但也发现了一些疑点。为弄清龙门文物保管所收藏的这块碑     

正定洪济寺、舍利寺相关文物综述

正定"八大寺"中的洪济寺和舍利寺原为一寺,后分为二,至上世纪60年代末寺内建筑已荡然无存。近年来,文物部门相继搜集了一批相关的文物,包括舍利寺塔基地宫出土的石函和三彩炉、宋大观二年《敕文札子》碑、真定府定林禅院沼公和尚寿塔铭等,为这两座寺院的研究提供了重要实物资料。     

对《延安地区的石窟寺》一文的订正

《文物》1982年第10期发表的《延安地区的石窟寺》一文(以下简称《延》文),存在几处错误和失实之处。作为延安地区石窟寺普查工作的参加者,我认为有必要对该文加以订正,以免以讹传讹。一、关于富县川子河石泓寺主窟万佛洞(图一)的开凿年代     

明朝封赠大崇教寺下寺和西纳寺大喇嘛袭职圣旨释读

中国国家博物馆所藏明朝封赠岷州大崇教寺下寺崇隆寺、羊卷寺以及西宁西纳寺大喇嘛袭职的圣旨、是具有重要历史价值的文物。它们不仅可补《明实录》等记载之缺,而且对于研究明代的藏传佛教政策,以及明代甘青藏区"政教合一"制度等,都是重要的史料。     

贾思兴造弥勒像龛与荥阳大海寺的创建

<正>贾思兴造弥勒像龛,又称"贾思兴百八十五人等造弥勒像龛"、"北魏弥勒造像龛"、"道晗造像碑"等,1976年3月河南荥阳大海寺遗址出土,1997年入藏河南博物院。北魏孝昌元年(525年)雕造,石灰岩质,四面环刻。郑州市博物馆于1980年3期《文物》上发表《河南荥阳大海寺出土的石刻造像》一文,对所出造像进行了简要报导。     

袁江《东园胜概图》卷

袁江《东园胜概图》卷,现藏上海博物馆。原图长370.8厘米,高59.8厘米,绢本设色,左端题有"东园胜概,邗上袁江临其大略,岁在庚寅畅月",引首有‘东园图’三字。     

嶂石岩风景区新发现摩崖石刻

嶂石岩风景区新发现摩崖石刻１９９３年５月,赞皇县文物管理所到嶂石岩考察有关槐泉寺复建的问题,在现场拓片工余时间,由业余文物爱好者安的指引,在槐泉寺南的岩石壁上新发现摩崖石刻,上有三个古体篆刻字。我们当即进行了拓片,经查阅有关资料和详细考证,认为是＂龙...     

《新唐书·地理志》标点辨误一则

<正>中华书局标点本《新唐书》卷40《地理志四》载:"伊州伊吾郡……纳职,下。贞观四年以鄯善故城置,开元六年省,十五年复置。南六十里有陆盐池。自县西经独泉、东华、西华驼泉,渡茨萁水,过神泉,三百九十里有罗护守捉,又西南经达匪草堆,百九十里至赤亭守捉,与伊西路合。"(中华书局,1975年,第1046页)研究唐代     

对《青岛的四尊北魏造像》一文的补充意见

《文物》1963年第1期简讯栏刊登了《青岛的四尊北魏造像》一文,现提出两点补充意见,以供参考。一、关于四尊造像的来历,说他们是由淄川龙泉寺运来青岛,不确。据青岛市文物管理员会调     

正定文物勘辨两则

正定文物勘辨两则郭开兴（一）关于龙藏寺的始建年代查阅多种文献和正定方志,包括１９９２年新编的《正定县志》,均说龙藏寺始建于隋开皇六年,即公元５８６年,其依据是《隋恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑》。但笔者反复认真研读此碑,却发现此说显然是一种迷误。事实...     

三台琴泉寺

三台琴泉寺（见图）位于渲川镇的长坪山腰。始建于北周（557—581）年间,初名安昌寺,以后魏安昌王长于、新州（三台）刺史拓跋则的尊称．安昌公为名。经隋、唐初更名慧义寺,南宋易名护圣寺;因寺后山泉滴声似琴,清乾隆时改称琴泉寺;民国年间,田颂尧驻三台时命名为甘露寺。但群众仍称琴泉寺至今。从建寺起,历代很多名人来此留迹。如唐代的杨炯、王勃、杜甫、李白、李商隐等;宋代的苏武、文同、魏了翁等;明代的杨廷和,清代的张铅山、张之洞等。据初唐四杰之一,任样州司法参举的杨炯的《神州慧义寺重阁铭并序》载,从唐初起琴泉寺就…     

绿釉陶器上的“银釉”现象并非“外施银粉”所致

1982年第7期《文物》刊载了《河北平泉小吉沟辽墓》,文中介绍出土的一件绿釉鸡冠壶"外表施一层银白色粉"。此说不妥。这种釉外呈银白色的现象,俗称为"银釉"、"汉银釉"(有的釉外呈浅黄色光泽,称"金釉"),又称为"寸金"、"寸银",并非人们有意"外施银粉"所致。釉     

《长罗侯费用簿》应为《过长罗侯费用簿》

刊发于《文物》2000年第5期的甘肃省文物考古研究所《甘肃敦煌汉代悬泉置遗址发掘简报》介绍了敦煌悬泉置的考古收获,同期发表的《敦煌悬泉汉简内容概述》和《敦煌悬泉汉简释文选》说到题名“县泉置元康五年     

关于安阳灵泉寺双石塔唐人题字的几点补充

读了《文物》1986年第3期《河南安阳灵泉寺唐代双石塔》一文,颇有收获。关于塔上唐人题字,有数事或当补充。灵泉寺双石塔上之唐人题字,武虚谷《安阳县金石录》卷四已有著录。《双石塔》一文著录了西塔禹璜、郑儅等人的题记,对禹璜题记录文有删节,对东塔徐源等四人     

第二篇 仓央嘉措祖辈寺庙

正一直以来,对于仓央嘉措作品的认知,仅局限于20世纪20年代于道泉先生翻译的《仓央嘉措情歌》,西藏仓央嘉措文化研究协会副会长、布达拉宫管理处文物研究室文博馆员多吉平措博士几经努力,在2015年找到了仓央嘉措的另一部著作《乌金林寺志》。作为格鲁派领袖的六世达赖喇嘛仓央嘉措,在书中全面阐述了宁玛派教理,这在历代达赖喇嘛的著作中极为罕见,也得到了国外众多研究仓央嘉措文化专家,以及不丹、达旺等地相关学者的认     

山西兴化寺元代壁画《弥勒说法图》浅释

加拿大多伦多皇家安大略博物馆(Royal Ontario Museum)收藏的中国文物中,有一铺《弥勒说法图》(彩色插页),原是山西省稷山县兴化寺的壁画,作于元代。兴化寺现已荡然无存。从该寺保留下来的壁画,保存在国内的还有一铺《七佛说法图》,现藏北京故宫博物院。该图原系马衡教授于1926年为北京大学研究所国学门考古学室购藏,当时他曾撰写《山西稷山县兴化寺壁画考语跋》,详述收购的经过,并考     

《颜真卿书竹山连句》辨伪

《文物》1977年8期,登载了故宫博物院藏颜真卿书《竹山连句》,同时还有介绍文章。1978年,文物出版社将这件颜书完整地影印出版。这影印本的《说明》,与《文物》上的介绍文章的意思大致相同,概括起来便是:此件的书法艺术很高,流传有绪,所以是颜真卿的"珍贵墨迹"。《竹山连句》这首联句诗,《颜鲁公文集》本未收。后以《文集》中的《杼山妙喜寺碑》、《石尊联句》等篇,以及《皎然集》中皎然与颜真卿、潘述等人唱酬的篇章     

炳灵寺的药水泉

北魏郦道元著的《水经注》记载:"洁而白,能服之不老。"这正是对炳灵寺药水泉的描述。唐代高僧释道世在其传世名著《法苑珠林》中写道:"晋初河州唐述谷,在今河州西北五十里,渡风林津,登长夷岭,南望名积石山,即禹贡道河之极地也,群峰竞出,各有异     

从文物分类角度看我国不可移动文物分类标准

不可移动文物是珍贵的历史文化遗产,我国不可移动文物包括古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近代现代重要史迹和代表性建筑等。"文物分类"指根据文物的异同,即构成每件文物基本物质的自然属性和所形成的社会属性之差异性、同一性,把全部文物区分组合成类的过程。目前我国不可移动文物分类以《第三次全国文物普查不可移动文物分类标准》为依据,首先从政策、学者研究和实践3个方面回顾了我国不可移动文物的分类历程,然后从文物分类的概念和原则角度出发,分析我国目前不可移动文物分类标准中存在的问题。