名臣故里南阁村

雁荡山的北部有两条狭长的山谷,南面的那条山谷就是章氏聚族而居的南阁 村。这是一个以文物古迹著称的村落,有全国文保单位南阁牌楼群,也是明代著 名诤臣章纶的故里。     

巴基斯坦卡拉什人

兴都库什山脉东部海拔3000米的三个狭小山谷里,居住着一支传说是古代亚历山大大帝后裔的部落。他们是卡拉什人,总人数不及3000,在众多穆斯林的包围下坚守着自己独特的信仰和文化。本文将带您走进这个闭塞的山谷,揭示这个鲜为人知的古老部族的真实生活。     

占里侗寨充满传奇色彩的秘境之地

在贵州省黔东南自治州的从江县,有一个侗族的自然村落叫占里.它隐身于海拔380米的都柳江沿岸四寨河口北上的山谷间,距从江县城仅20公里. “中国人口文化第一村” 进入这个村寨的路途十分艰苦,山路上、下坡特别大,所以到占里村寨的人并不是太多,传统文化一直保持得很好.占里侗寨植被良好、民族风情浓郁,村外苍山叠翠,门前流水淙淙,一幢幢吊脚楼错落有致.     

谜一样的沙漠克里雅人

在被称为“死亡之海”的新疆塔克拉玛干沙漠东南边缘,有一条断断续续伸向沙漠腹地的绿色长廊。长廊尽头有个村落,这就是1896年瑞典探险家斯文·赫定在塔克拉玛干沙漠探险时发现的沙漠原始村落——通古被巴斯特村。在这个村落里,居住着一群几乎与世隔绝的沙漠人。20世纪80年代初,再度发现这个村落时,竟然有人以为发现了“野人”、“原始部落”、“桃花源中人”,以讹传讹,轰动一时。这些人如何生活?至今仍鲜为人知。在一个秋季,我们来到塔克拉玛干沙漠腹地,对这个“世外桃源”做了为期一周多的访问。所见所闻,印象极为深刻。经过艰难的跋涉,我…     

罗托鲁阿——感受地热与毛利文化

<正>位于新西兰北岛的罗托鲁阿是享誉全球的地热观光名城,城中的热泉及泥浆地多不胜数,氤氲的雾气从远方的山谷间升起,蒸汽弥漫,让这个观光小城犹如山谷中的幽兰,清丽中自有遗世独立的脱俗。置身其中,一股淡淡的硫磺味钻入鼻子,仿佛腾云     

沙滩怀古

少年时代,我曾两次去过沙滩。一次是随长辈去沙滩作客。记得踏过乐安江的跳礅后,过河上岸便是沙滩的房台。这个村落约百来户人家,是黎氏聚居之地。村落后枕冈峦,前带清流,鳞次栉比的房屋掩映在修竹翠柏之间。村前的河岸边是一排垂杨与杂树,     

生态博物馆的传统村落保护问题反思

生态博物馆概念在中国是一个舶来品,而作为一种运动起源于西方后工业化反思对传统博物馆的改革,中国移植的主要是传统村落的生态博物馆模式的运用。但是,村落是一个主体生产单位,在现代化背景下,特定保护对象却往往被文化产业化开发,变成了特定文化产品的生产。这个过程中,村落从过去的生产自足过渡到非自足,形成了新的生产特征。但是,西方的生态博物馆理论与实践,一般采取实证主义路线,以原貌的原地性文化客体(实体)视角谋求所谓的保护和保存,与村落的主体性质和再生产性相悖,因而在实践上存在限度。中国实施传统村落保护工作,应深入分析生态博物馆理论的特征和不足,从村落作为生产单位及其主体利益出发,建立适合传统村落保护与发展的生产性支持体系。     

齐云仙境

“道生一,一生二,二生三,三生万物”,齐云山之上,三道天门三重镜,不过门难见其真面目,文字不足道.正当沉于仙境飘飘然之时,三天门大开.瞬间深刻理解了陶渊明说的“初极狭,才通人,复行数十步”之后的“豁然开朗”!那山谷之中,绿树掩云雾绕着的,竟是一个白墙黑瓦的村落,真正是屋舍俨然,鸡犬相闻.     

山西传统村落保护的现状问题与应对措施的几点思考

一、传统村落的概念与保护现状 1．传统村落是我国最近提出的新概念。 传统村落一般俗称古村落,在学术上可称为历史文化村落或历史村落。传统村落应是承载历史文化传统的较大聚落或多个聚落群体形成的自然村落、村庄区域等。传统村落范围既包括已申报命名国家、省、市级的历史文化名村,也包括有历史文化价值但尚未申报名村的古村落,还包括具有优美自然景观、生态环境的自然村落。需要明确的是,历史文化名村是优秀的传统村落,但传统村落不一定是历史文化名村,传统村落包括大量的历史村落和自然生态村落。因此,传统村落保护的复杂性容易被人们所忽视。     

劳作模式与村落认同——以北京房山农村为案例

近代以来,受工业化和城乡市场体系变迁的影响,北京西部农村的农民在土地耕作之余除了进入工矿企业做工之外,还在副业手工业的商品化生产中投入更多劳力,使得不同村落的商品生产走向专业化。在这个过程中,村落集体无论在生产技能还是在市场竞争能力上都进一步拥有了共通的身体经验,从而增强了村落的认同感。可以提出“村落劳作模式”的概念,用以观察村落集体在进入市场经济过程中日常生产行为模式的变化,理解这种变化对于村落共同体的自我认同产生了怎样的作用。民俗学历来关注不同群体身体经验的文化现象,经由对于村落劳作模式变化的观察,可以深刻体会农民如何参与城乡经济与社会发展的作为,这应该是民俗学参与城乡社会发展研究的一种贡献。     

辑安附近高句丽时代的建筑

辑安,一名通沟,又称洞沟,是吉林省通化专区的一座县城,它雄踞在长白山的南麓,鸭绿江的右岸丘陵地带,附近山岳起伏,环抱于四周,南北要道横贯于山谷中,形势殊属险要,高句丽王朝都城就建筑在这个地方,因此,在这个地方残留着高句丽王朝的建筑实物,如:古城址、古碑、砖瓦以     

妖鬼洞(独龙族)

很早以前,独龙河的西岸,肯迪附近的山谷中,有一个大石洞,里面住着很多妖鬼,人们把这个洞称为妖鬼洞。妖鬼洞前面是一条通往山箐的小路,人或牲畜路过洞口,便没有了踪影。     

江村:眺望黄山

我去江村的理由有三。第一,这个虽不属于古徽州所辖的村落,却饱含了徽文化的底蕴;第二,在黄山脚下的古村中,江村是惟一面对黄山眺望天都峰的村落;第三,江冬秀当年出嫁到胡适家,就是从江村翻山到上庄去的。     

安徽专辑之江村——江村：眺望黄山

我去江村的理由有三。第一,这个虽不属于古徽州所辖的村落,却饱含了徽文化的底蕴;第二,在黄山脚下的古村中,江村是惟一面对黄山眺望天都峰的村落;第三,江冬秀当年出嫁到胡适家,就是从江村翻山到上庄去的。     

“宝石谷传说”在欧亚大陆的流传

"宝石谷传说"在欧亚大陆流传甚广,印证了欧亚大陆各族的交流活动,是欧亚交流史的重要内容。此传说在南梁时传入中国。其最初内容是山谷有宝石,寻宝人将肉投入山谷,利用兀鹰将粘在肉上的宝石衔出山谷而后得之。在阿拉伯时代,传说中增加了两个新元素:一是山谷之蛇,二是克服山谷之蛇的重要历史人物亚历山大。蒙元时代以后,欧亚大陆各地既有新版本流行,也有原初版本存在。波斯、中亚等地区流传的原始版本流入中国并为汉籍文献所记载。该传说来自希腊化世界而后流传于欧亚大陆。     

从多姓村到单姓村：东南宗族社会生存策略研究——以粤东丰顺县为例

研究中国东南宗族的学,发现这里普遍呈现单姓村聚居形式,与其他地区大异其趣。弗里德曼在《中国东南的宗族组织》一书中说：“几乎在中国的每一个地方,几个紧密相连的村落构成农村社会的基本单位。氏族通常只是村落的一个部分。但是,在福建和广东两省,宗族和村落明显地重合在一起,以致许多村落只有单个宗族,继嗣和地方社区的重叠在这个国家的其他地区也已经发现,特别在中部的省份,但在中国的东南地区,这种情况似乎最为明显。”     

黄志强:赔着钱当村长

他负担了招待费,请村民看戏,为征地瘦了27斤开栏的话有人群聚居就有村落,有村落就有村长。这个最小的"官",连接着政府、人民和土地,也往往被寄托了那一片山水一方人的希望。从本期开始,本刊开设"村长"栏目,记录中外村长们的生活,表达我们对乡村建设的关注。     

解读宜州山谷祠900年兴废

黄庭坚被贬羁管宜州,仅一年零四个月贫病而卒。民众就其居处立牌位祭祀之,70年后知府韩璧移建其祭堂,110年后张自明创建山谷祠祭祀之。明、清两朝山谷祠曾六废六兴,官民顽强传承。1986年政府移建山谷祠,2006年再建山谷祠。宜州山谷祠900年兴废蕴涵着丰富的文化、宗教、政治三大人文因素。     

一个女人的乡村都市梦──记河南京华实业公司总经理刘志华

在炎黄子孙最初繁衍的中原大地,有一座很小很小的叫作小冀的小镇,它位于今日的河南省新乡市郊外。 小冀镇内有一个自然村落,70余户,300多人。它原本同中国那些最古老的村落一样,闭塞而且贫穷。 可如今,当我们走近这个村落。首先看到的是绿荫丛中高耸的北美风格的塔楼。塔楼周围,乳白色的西班牙式、暗红色的英国式、青绿色的俄罗斯式农民公寓,错落有致。在带有飘逸着伊斯兰神韵的拱形门穹映衬下,更浓郁了几分域外氤氲。 依傍着这片异国情调的建筑群,一座集中国风光名胜精萃的“京华旅游城”,水上游乐宫,矿泉游泳馆,均已初具规模。我们的目光,…     

乡村振兴背景下贵州少数民族地区村落虚空化治理研究

村落虚空化是我国乡村地区生态凸显的动态过程,是随着村民外流而呈现的一种虚空态势,严重制约我国乡村振兴战略的顺利实施。贵州少数民族地区村落虚空化问题尤为明显,因此,本文从贵州少数民族地区村落虚空化现状出发,深入剖析虚空化的成因,基于多重逻辑治理框架,结合村落特性,基于人才、产业、文化、主体等提出多主体协同治理的建议,以期促进贵州少数民族地区村落可持续发展。