陈元通宝背七小记

陈元通宝背七,小平,对读。为近年新发现品种,出自越南。目前仅知两品(图1)。十多年前粤人苏瑞光氏于广西所得,后归可居先生宝藏,是泉生坑绿锈,精整完好(图2)。予今年春手拓,实物为传世品。查拓本两品分属两版,然笔意、制作大同小异。是泉阔缘薄肉,文字制作类安南陈朝(1225-1257)初期铸币,尤其“通”字与陈太宗建中通宝、政平通宝之文字宛如一人所书。安南陈朝开国于南宋理宗宝庆元年(1225),亡于明惠帝建文元年(1399)。陈太宗皇帝八岁建国,国号安南,年号建中,建中七年改元天应政平,十九年改元元丰,元丰七年崩。圣宗即位后,改元绍隆,此后因蒙…     

唐宋人论杨炎倡行两税法述评

正一、缘起唐德宗采纳杨炎的建议,于建中元年推行两税法,是中国古代赋役制度的一次重大变革。对此,从德宗朝开始就有不同的评论,入宋之后议论者明显增多,毁誉不一,争论余响,流及明清。近代以来,随着西方税收学理论和马克思主义的东传,学者们在传承传统观点的同时,也运用新的理论和概念,对两税法进行更多角度的观察,对其历史意义和历史影响有不少崭新的评论。对此,笔者曾撰文《20世纪唐代两税法研究评述》(《中国史研究动态》2000年第10期)作了评述。     

从景教碑所镌僧寺看中西交通和基督教在中国的传布

现存西安碑林、建于唐德宗建中二年(公元781年)的景教碑,是迄今所知第一部关于基督教传入我国的确凿史料。本文根据景教碑刻文,佐以我国有关史籍,综合诸家之说,通过阿罗本经丝绸之路于贞观九年(635)被迎入长安,及烈循海路于开元元年(713)到达长安,伊斯等自小王舍城于天宝末年(755)来华,探讨了中西交通情况;通过景寺分布,景僧人数和所任教职,探讨了自贞观九年至建中二年一百四十六年间景教在我国西北地区的传布情况。     

着力挖掘旧志资源 服务精神文明建设

正一、龙岩旧方志简况龙岩之有志书,已有850多年的历史。从宋至清,历代汀州府、龙岩州先后计修府、州志11次。龙岩(今新罗区)自明宣德元年(1426年)至民国34年(1945年),前后编纂县志9次。永定县从明成化二十年(1484年)至民国38年(1949年),总共修纂9次。上杭自宋嘉泰二年(1202年)至民国27年(1938年),前后编纂县志10次。武平历史     

论唐德宗与卢杞的君臣关系——人皆言卢杞奸邪,德宗为何“殊不觉其然”

卢杞,唐德宗建中二年至四年任宰相,为政期间,天下怨声载道,百辟疾之若仇,六军思食其肉。被贬之后,天下大快。独独德宗对其念念不忘,认为卢杞"忠清强介"。于贞元元年(785年)多次为卢杞求官,并一再替其辩解。这一现象对于以猜忌著称的德宗来说,是难以理解的。究其原因在于建中年间特殊的社会政治状况造就了卢杞,而敏感自尊的德宗更容易接受卢杞的言行方式,使卢杞成为建中年间德宗在政事堂中的代言人,当然卢杞自身的因素也是必不可少的。     

日本两通翻刻《大秦景教流行中国碑》

在日本有两通翻刻的《大秦景教流行中国碑》,一通立于京都市的京都大学,一通立于和歌山县高野山。珍藏在西安碑林的《大秦景教流行中国碑》(简称《景教碑》)是唐代建中二年(公元781年)在长安大秦寺立的。于明代天启五年(公元1625年)从西安西郊出土以后,被安置在崇圣寺的后院。当时该碑的一张拓片被辗转送到浙江杭州的著名学者、太仆寺少卿李之藻(公元1569-1630年)那里,李之藻同从明末来中国的意大利天主教耶稣会传教士利玛窦有来往,因而,《景教碑》出土的消息,很快就被在杭州的外国传教士知道了。他们派鲁德昭于明崇祯元年(公元1628年)亲     

延和论辩与北宋神宗朝的人事大局

中国古代历史上有两次关于理财问题的著名论争,一次是西汉昭帝始元六年（公元前81年）的盐铁论战,在贤良文学（儒生）与御史大夫桑弘羊（法家）之间发生的一次关于盐铁专卖问题的大论争,另一次便是北宋熙宁元年（1068年）延和殿论辩,主要是司马光与王安石关于理财问题的激烈论辩。这样千年等一回的论辩历来备受人们关注,但延和论辩的历史意蕴还有一些值得发掘之处。     

青州隋仁寿元年《舍利塔下铭》石刻考鉴

对山东青州市博物馆馆藏文物--隋仁寿元年(601年)<舍利塔下铭>石刻进行了全面分析考证,发现这是一块传世稀少的具有重要佛教历史价值和书法艺术价值的珍贵文物.按照中华人民共和国文化部<文物藏品定级标准>的有关规定,将此石刻鉴定为国家一级文物.     

吐蕃攻陷沙州城之我见

吐蕃占领沙州的时间,学术界一直未能取得一致意见.大致有大历十二年说,建中二年说,贞元二年说及贞元三年说,各家主张的依据不同,推订的方法不同,结论也就不同.笔者不揣冒昧,也想谈点个人看法,不妥之处,敬请指正. 我们知道,杨志烈死后,杨休明继任河西节度使,于大历元年(766)徙镇沙州.在沙州他的职衔为“河西兼伊、西、北庭节度使、检校工部尚书兼御史大夫赠太子太保”.休明卒年尚难定考,然《唐方镇年表》将他列在大历元年至二年的河西节度使任上,而大历     

淮上重镇——秦汉谷阳城遗址

<正>谷阳城遗址位于安徽固镇县浍河(淮河支流)畔,据县志记载城始建于西汉初年,废于唐显庆元年(656年)。现存城圈大致呈边长900米的正方形。城墙保存较好,最高处仍有7米。受固镇县政府委托,由南京大学文化与自然遗产研究所负责此区域保护规划编制、考古勘探和发掘,并作为南京大学历史学院考古学专业2011~2014年度的考古实习基地。2011~2014年谷阳城遗址共进行了4次发掘和2次大规模的勘探,总发掘面积为2675平方米。出土遗迹有窑炉、灶址、     

The Historical Tradition and Mission of Chinese Archaeology

Chinese President Xi Jinping, gave an important speech describing the great achievements and significance of Chinese archaeology, pointing out the way forward for the development of Chinese archaeology in the new era. By reviewing the century-long history of Chinese archaeology, its historical tradition and the mission of the times are distinctive. Since 1949, under the guidance of archaeological culture theory and regional systems and cultural types theory, Chinese archaeology has made a series of significant achievements and taken up the mission of the times in inheriting historical traditions and exploring major issues including the origins of Chinese civilization. The current development of Chinese archaeology should further the historical tradition of Chinese archaeology under the guidance of the spirit of Xi Jinping’s speech. From a longitudinal perspective, Chinese archaeology should strengthen the research on the origin of Chinese civilization and its characteristics, development trajectory, major landmark achievements, and the way of civilization inheritance after its formation, especially to strengthen the exploration of how the“5,000-year continuous unity” was formed after the unification of the Qin and Han dynasties. From a horizontal perspective, with the Belt and Road Initiative as the main thread, we should continue to strengthen archaeological research on cultural exchanges between China and foreign countries, advocate mutual appreciation of civilizations, tell the Chinese story well, and contribute Chinese historical wisdom and experience to the world. On the whole, we should strengthen the theoretical construction and ability training of archaeology, strive to build Chinese archaeology with salient Chinese features, style, and ethos, and realize the historical mission of the new era of the Centennial“Chinese Dream.”     

明清陕西商贾流寓与扬州秦腔文化流行区

本文基于史料解读和实地考察,从文化传播角度,探讨了秦腔"南下扬州"的历史条件、迁移扩散的时空演变过程。笔者认为秦腔自明代成形之后,主要分布于以西安为中心的陕甘地区,伴随明清陕西关中"超省域"商贸格局的形成,大批陕西商贾异地流寓,为秦腔传至扬州提供了相应条件,至清代乾隆年间,秦腔在扬州盛行,并形成秦腔文化流行区。然而,因清廷禁戏令的多次制约及异质戏曲文化之间的相互竞争与整合,其流行热潮逐渐消弭。可以看出,扬州秦腔文化从"传入"到"盛行"至"消歇"的时空演变过程,是历史时期文化迁移扩散的个案展现。     

论河南秦墓

河南地区是受秦文化影响较深的地区之一,目前河南地区发现的秦墓在年代上持续时间较长,且与秦的历史发展密切相关。因此文章将河南地区的秦墓分为四个阶段进行分析,就每个阶段的墓葬形制、随葬器物、文化因素等方面进探讨,并与关中、湖南、湖北和山西等周边地区秦墓进行比较,归纳出不同地区秦墓特点及与河南秦墓异同,最后就秦文化对河南汉墓的影响做简单论述。     

朱熹史学观三题

朱熹提出了以史证理、以理阐史的史学观。一方面 ,他把史学研究作为穷理的一种途径 ,认为史学的价值在于通过对具体史实的了解来把握天理 ;另一方面 ,他又强调史学要以天理为权衡尺度 ,必须要在熟读经书、把握义理之后 ,才能治史。朱熹把史学纳入了理学的轨道。值得注意的是 ,朱熹非常重视史学的社会价值 ,强调治史为当世之用 ,其史学观表现出明显的经世致用的倾向。     

基于文化意象视角的宗教遗产地旅游文化内涵挖掘——以五台山为例

随着旅游体验方式转变,挖掘文化内涵为游客塑造高峰旅游体验成为必然趋势。中国是一个宗教旅游资源丰富的大国,宗教遗产旅游作为一种具有深刻文化内涵的专项旅游产品,文化内涵的挖掘和传承是开发的核心。但目前宗教遗产地普遍存在着遗产文化内涵展示不足,深厚的文化内涵和较高的审美价值未能为游客所感知。凝练遗产旅游地的文化意象,将其"活化","可视化"成为必然。以佛教文化为主的宗教旅游成为五台山旅游的根本,"文殊五台,智慧舞台"的文化意象成为五台山宗教遗产地的主题统领。五台山佛教文化遗产地的文化内涵挖掘必须在此主题下展开和进行。     

秦始皇陵园考古新发现

秦始皇陵园的考古工作经历了一个较长时期,已出土公布了大量重要文物及遗址。最近,考古工作者又先后发掘出土了几座陪葬坑及石质甲胄、青铜鼎、彩绘俑等珍贵文物。这一系列重大考古发现对丰富秦陵内涵和研究中国古代陵墓有极为重要的意义。     

何以西北?——国史上西北情结的渊源

情结是一种根深蒂固的心理依恋,是一种无以名状的思维偏向。"西北情结"是国史中一个发端悠久、影响深远的历史情结,即对西北广博历史背景和深厚文化积淀的情感纠葛、执著眷顾。秦汉以降,每逢国祚不宁或朝纲兴替,如宋室南迁之后、明清易代之际、近代内忧外患之时,国人常常抚今思远、吊古怀旧,追念立国西北而抚柔天下之盛景。这种不时被国人唤醒的西北情结,追根溯源,实乃萌动于远古历史传说,滥觞于商周青铜文化,生成于秦汉帝国构造时代。     

近30年来的汉代民间信仰研究

民间信仰是近年来学术界比较热门的研究课题,但关于汉代民间信仰的研究成果却相对较少,这其中既有史料匮乏的原因,更与理论指导的缺位有关。近30年来文史学界在此领域的研究涉及民间信仰的主要对象、西王母信仰、伏羲女娲信仰、巫信仰、神仙信仰、民间佛教信仰和道教信仰等问题。以往的研究固然取得了一定成绩,但亦存在不足。今后要加强对汉代民间信仰的综合性与系统性研究,尤其要深化对地域性神灵及其文化功能的研究,也要合理借鉴多学科的相关理论与方法,使得我们对汉代民间信仰的研究不仅要知其然,更要在深度分析的基础上知其所以然。     

略论昆明古城的历史沿革、文化特色及其底蕴

区,降及元初,虽“昆明”的族称在史籍中已逐渐被所谓“乌蛮”、“罗罗”取代,但很有可能在民间照常沿用而被官方采纳用作地名。其二是与唐初“昆州”、南诏“昆川”有明显的传承演进关系。对此,《元史·地理志》说:“昆明,中,倚郭。唐置(昆州) ,元宪宗四年,分其地立(昆明)千户二。至元十二年改鄯州,领(昆明)县。二十一年,州革,县名故。”从中不难发现,“昆州”与“昆明县”之间确有内在联系,而夹在其间的过渡性地名“鄯州”,则显然是从先前的“鄯阐府”转化而来。然而尽管这些解释已足够充分,且在边疆民族地区以当地少数民族的传统称谓用作…     

Cultural policy and revolutionary music during China’s Cultural Revolution: the case of the Shanghai Symphony Orchestra

This paper examines the relation between the cultural policy of the Chinese Communist Party (CCP) and the music of model plays (yangbanxi 样板戏), especially music produced by Western symphony orchestras, during the ten-year Cultural Revolution in China. It takes the Shanghai Symphony Orchestra (SSO) as the focal point of this historical episode. Model plays of the Cultural Revolution promoted communist and revolutionary themes. All aspects of their performance were examined for conformity to Maoist thought. This paper explores how the CCP’s ideology and its cultural policy were embodied in revolutionary music, using one of the model plays, Taking Tiger Mountain by Strategy, as an analytical case study. Most of the historical materials cited in this research are held by the SSO Archive. The SSO played a crucial role in creating and performing the music for Taking Tiger Mountain by Strategy. The academic value of its archive has long been overlooked. This paper provides a new perspective on the Cultural Revolution, one viewed through policies of a Western symphony orchestra, and it suggests that scholars apply the term ‘cultural policy’ more deliberately in future studies of the Chinese Cultural Revolution.