梅山宗教法器的工艺流程与历史渊源——梅山木雕艺人谌礼泉口述史

梅山木雕长久以来几乎是散落于各处乡间,在封闭的环境中生存发展。近年来,随着社会环境的变化,梅山木雕更是渐渐被许多人所淡忘。本文以木雕艺人谌礼泉口述访谈的形式,回顾历史,使民间文化遗产抢救的重点放在活态传承人的保护上,对传承与弘扬传统梅山手工艺技法有着十分重要的意义。     

试论梅山文化的经济效能

梅山文化是以新化、安化两县为中心的湘中广大地区在900多年以前由当地的土著部落——"梅山峒蛮"在特定的环境创造和发展起来的一种独特的地域文化。对它进行抢救和研究,能促进劳动者综合素质的提高,能营造和谐协调的经济工作环境,能促进文化产业的发展。     

从梅山山歌看梅山妇女的生态民俗

梅山文化是湘中地区文化的发端之一。梅山山歌作为梅山文化的一种重要传承工具,记录了当地百姓相当丰富的生产劳动、饮食起居、家庭情感生活、社会生活活动。从山歌中我们可以看到现代梅山妇女在政治生活、社会生活、经济活动、家庭生活、爱情婚姻等方面的生存状况,这对于研究梅山民俗以及研究梅山妇女生态具有一定的借鉴价值。     

梅山石刻病害问题探析

本文针对皖南梅山石刻暴露出的主要病害,探究并分析石刻病害的构成因素,提出了石刻保护的应对策略,旨在抛砖引玉,让遭受类似病害的石刻文物都能得到科学保护,有效利用。     

基于昂普理论的梅山非物质文化遗产研学旅行产品开发研究

近年来,非物质文化遗产和研学旅行受到全社会广泛关注,非物质文化与研学旅行相结合,既可以促进非遗的传承和保护,又可以丰富研学旅行的内容.本文基于昂普理论对梅山非物质文化遗产研学旅行产品开发进行研究,分析梅山研学旅行的现有产品及其存在的不足并提出相关建议,希望可以促进梅山地区非遗与研学旅行的融合,提高梅山非遗研学旅行产品的...     

宝钢集团上海梅山有限公司

该公司成立于1969年4月。1998年11月进入宝钢集团。根据宝钢集团的发展规划，2005年5月公司实施主辅分离，承担炼铁、炼钢和热轧等钢铁主业的梅钢公司进入宝钢股份公司，该公司成为宝钢集团的子公司。     

古韵南京之咏梅

<正>每年的冬末春初,是赏梅的最佳时节。江南有四大赏梅胜地.而既能赏梅又是古城的,恐怕只有南京了。明朝的金陵城,在钟山脚下有一处赏梅胜地,叫做梅花坞。是明代宫廷的梅园,所结的梅子都     

金台酒复产记

正1957年3月,国营金寨县梅山酒厂建成投产,经过多年发展,酒厂逐步成为当地重要税源与支柱产业,当时民间流传"当好县长、办好酒厂"。为进一步提升酒厂品位,1986年,县委书记何宗新(后任六安地委书记)要求酒厂以创新发展的精神,改变单一的浓香型酿造工艺,开发生     

仙果游之杨梅之乡尝“仙梅”

黎明起身,趁太阳还惺忪,阳光尚未与时俱进变作刺猬,赶紧就上了仙居杨梅山。不然,热辣起来,前胸后背粘在一起,一定减了兴致。山坡地是沙质的,踩上去扑簌簌响,果然是栽杨梅的好地儿。那绿绿的杨梅树,一眼望去一篷篷的,散立着,有些丰满,有些慵懒,树形明显属于女性,好看,陪着采杨梅的老同学朱普说:对了,杨梅树就是山里妹子形象!     

海南篇:老区需要真支持

抗日战争时期,这里被日寇杀害的百姓有50万,占全省人口的1/5"请到天涯海角来,这里四季春常在……"海风习习、椰树摇曳的海南,如今已是人人向往的旅游胜地。而在抗日战争时期,这里也曾是一片革命热土——无数琼海儿女曾手持步枪和自制的椰子壳手榴弹奔赴战场,英勇杀敌,掀起如火如荼的革命浪潮。7月5日,"中国梦·老区行"媒体采访团来到这里,探访祖国最南端老区人民的情怀。     

黄河文化论纲

黄河文化,是缘黄河而起、打上了黄河水文地理特征的一种旱地农业文化,是黄河流域人民在长期的历史发展过程中形成的文化体系。它具有起源早,成熟快;政治色彩鲜明;具有强大的同化能力等文化特色。其历史发展过程可分为五个阶段人仰韶文化到河南龙山文化的原始发展时期;夏商周三代独立文化系统的形成时期;从春秋战国到唐宋的鼎盛繁荣时期;元代以后的迟滞与哀落时期;近代以来的挑战与再生时期。     

新时期群众文化的功能与拓展

群众文化的多项功能决定着它在新时期和谐社会建设中具有重要地位。如何在继承的基础上不断拓展群众文化的社会功能,是一个现实而又长远的课题。本文在对群众文化的时代特征、社会功能进行比较性分析的前提下,提出了加强群众文化建设,不断拓展其认识、教育、审美等功能的理论性辨析与建议,以适应新时期群众文化的需求,利用群众文化功能培养“懂得艺术和能够欣赏美的大众”,促进社会和谐发展。     

敦煌文化的内涵——敦煌文化体系架构中的三种文化类型

在敦煌的文化体系架构中存在着相互联系、互为依托的三种文化类型:游牧文化、农耕文化、商业文化,这三种不同文化促成了敦煌文化的形成。     

浅谈我国教育文化

20世纪是人类文化、科学和教育突飞猛进的100年.仅从教育学领域观察,可谓分支学科林立,思想流派纷呈.借助文化哲学的力量,人类对教育与文化关系的思考和研究达到了前所未有的高度.那么,存不存在一门教育文化学呢?如果我们假定它应该存在,它是怎样的一种景观呢?它研究了哪些问题?又是怎样进行研究的?社会效果和学术影响又如何?在...     

地域文化与国家文化——三晋文化与山西文化关系辨析

战国时代在"争于市朝"的政治策略下,韩、赵、魏的发展重点先后离开山西,同时使三晋文化带有强烈的经世致用和急功近利的色彩。处于政治冲突中心的国家所承载的文化往往直接体现时代的风貌,与山西在历史变迁中自然形成的地域差异和自身文化特质有本质的区别。将三晋文化视为山西文化的直接源头甚至发展巅峰的观点是值得推敲的。     

泰州教育文化源头考——前泰州时期教育文明探索

前泰州时期是指南唐升元元年(公元937年)在海陵置泰州之前的一段漫长的历史时期。前泰州时期的教育主要是建立在渔猎经济基础上的原始教育和农耕经济基础上的前期古代泰州教育。前泰州时期的青墩文化、南荡文化、天目山文化、楚水文化和海陵文化,既是泰州教育文明的发祥地,也是泰州教育文化的源头。     

文化边缘地区与边缘文化——明代女真地区文化特征探析

农耕化的核心地区是中原地区,渔猎化的核心地区是女真族居住区,两种化都由核心区域向外辐射其影响。其碰撞、融合,形成了以这两种化为基础的边缘化。明代辽东和女真地区就是其边缘化区。这种边缘化具有汉化和女真化的共同特征,比较适应该地区的环境,逐步发展成具有多元特征的、明代女真地区特有的化类型。     

剑门豆腐文化渊源流长

剑门关现已成为川北旅游观光、探寻三国遗踪、休闲玩乐购物的目的地,成为剑门蜀道、游人集散中心和旅游服务基地。通过黑龙江援建剑阁,在这里深深挖掘出了厚重的蜀道文化、三国文化、红色文化、豆腐文化,堪称龙剑携手给历史留下的一份永远的惊喜!本文简略介绍一下渊源流长的剑门豆腐文化。     

文化下乡:公共文化传播的强农逻辑与服务路向

我国公共文化之间的区域"鸿沟"和城乡间"二元结构"的存在,致使文化下乡的强农逻辑贯穿于以公共文化服务为切入点的文化传播进程中。目前,农村公共文化传播的强农逻辑表现出文化传播与农户需求的三重张力,即文化政策的推行与农户需求的脱节,传播媒介的嵌入与文化政策执行的异化,村落共同体的解构与城镇化的冲击。对于传播媒介的服务路向而言,有必要理清"三农"信息与政府服务传播的互动关系,依照农民的职业分化进行传播内容的更新,逐渐拓展多元媒介的宣传渠道,凸显"文化下乡"在公共文化服务体系中的战略地位。