林芝走过十年开拓路

林芝走过十年开拓路袁莎初夏的西藏,万木复苏。拉萨街道两旁绿满枝头,杨絮纷纷。在这阳光明媚的日子,林芝地区迎来了恢复成立十周年的喜庆时光。４月３０日清晨,由全国人大副委员长帕巴拉·格列朗杰为名誉团长、自治区党委副书记巴桑为团长的自治区赴林芝参加庆祝活动...     

从敦煌看佛教的社会化

序 伴随着历史的发展,学术观念需要不断更新,许多学术方面的问题也应该重新认识.这就算是我们近年来所说的与时俱进吧!与时俱进这个词反映的内容可能有一种消极和盲目,与我们讲的开拓进取是不太相符.但反过来讲,消极也好,盲目也好,总得先跟上时代的发展;另一方面,对于宗教来讲,与时俱进可以说是非常恰当和合理的.宗教如果不能适应时代的要求,就会被时代的发展所淘汰.     

从敦煌文书中看沙州纺织业

从敦煌文书中看沙州纺织业刘惠琴从敦煌文书中窥探一下唐至宋初时期敦煌纺织业的状况,将这一时期出现的纺织及其生产用度情况作一梳理,这对于研究这一时期敦煌乃至整个国家的经济状况有所裨益。现简要整理资料,将这一时期纺织业的基本状况与特点略作说明。第一,文书中...     

从敦煌到拉卜楞寺——领略甘肃

敦煌·海市蜃楼敦煌的夜晚特别短暂,也来得特别晚。我们是在北京时间下午7点多初抵敦煌的,经吃饭、洗梳等一番折腾,按惯例,10点多得上床休息了,可窗外仍是一片大亮,和北京下午的五六点多钟差不多。敦煌人还在街边摆摊的摆摊,聊天的聊天,下棋的下棋。这一发现让我们都睡意全无,纷纷信步来到敦煌街头。敦煌市并不大,一个小时足以逛完全城,但它的历史却非常的悠长。汉武帝时就在此建城,距今已有2000多年,但在今日的敦煌城已很难触摸到悠悠的历史。这里有与内地小城一样的街道、店铺、夜市,一样的酒吧、发廊、夜总会。敦煌街头的…     

从敦煌文书看唐人婚嫁问题

唐代婚嫁问题是唐人社会生活中的一个重要方面,众多传统典籍都对这方面有所记载,但这些记载缺乏基层人民婚嫁的具体信息,而从敦煌出土文书中我们可以对这些方面有一个较为详细的认识,特别是有关唐人的婚嫁年龄、婚嫁形式等,从而全面认识唐人的婚嫁生活。     

从敦煌书仪看中国中古社会

书仪作为古代应用文的范本,从形式和内容上体现着传统礼制的各项规范和要求,是一个时代社会风貌的反映。敦煌遗书中的书仪写本为我们了解中古社会的面貌提供了宝贵的参考资料。     

从敦煌壁画看唐代青绿山水

敦煌壁画大量的山水画迹可以复原唐代青绿山水的原貌,为研究中国山水画史提供真实的依据。本文以敦煌壁画中的山水画为例,分析了唐代山水画流行的四种构成方式:三山构成、金字塔形构成、左右对比构成、阙型构成。作者同时对唐代风景图像中树木、水的表现方法,以及色彩应用等加以分析,阐述了唐代青绿山水画的基本特点。     

从敦煌文书看唐人婚嫁问题

唐代婚嫁问题是唐人社会生活中的一个重要方面,众多传统典籍都对这方面有所记载,但这些记载缺乏基层人民婚嫁的具体信息,而从敦煌出土文书中我们可以对这些方面有一个较为详细的认识,特别是有关唐人的婚嫁年龄、婚嫁形式等,从而全面认识唐人的婚嫁生活。     

从汉简看汉代敦煌乡里设置

按《汉书·地理志》记载,西汉武帝元鼎六年(前111)置敦煌郡,继设敦煌、龙勒、效谷、渊泉、广至、冥安六县。龙勒有阳关、玉门关,皆都尉治。广至,宜禾都尉治昆仑障。这是对敦煌行政、军事两大机构的简略记述,而县以下政府组织情况却无任何记载。敦煌汉简中有较多县以下乡、里建置的资料,弥补了行政系统基层组织设立的史实。从而使我们对敦煌从郡到县、从县到乡、从乡到里这一行政系统的组成有了较明确的认识,对研究敦煌史、边郡史有重大价值。     

异彩纷呈的丝路之旅——从天水到敦煌

按中华文化联谊会和甘肃省人民政府于2005年7月2～12日,举办“情系敦煌——两岸文化联谊行”大型文化交流活动。届时将邀请台湾、香港、澳门及大陆地区文化界知名人士用有关专家、学者,在甘肃参观访问,从历史文化名城天水出发,沿着著名的丝绸之路,一路西行,抵达世界石窟艺术宝地——敦煌。为配合这次活动,本刊特将此行参访的一些重要景点略作介绍,以飨读者。祝两岸四地文化界知名人士及有关专家学者此行收获多多。     

从敦煌文化看我国古代体育文化

被列为世界文化遗产的敦煌文化博大精深,展现了佛国世界的众生百态,记载了现实生活的世俗场景,也展现了中国古代体育文化的深厚底蕴。挖掘它对我国体育的平衡发展有积极的作用。     

从敦煌烹饪学到敦煌餐饮学院——从专业到学科再到学院是餐饮发展的必由之路

敦煌烹饪学是敦煌学的分支学科——敦煌文化学中敦煌饮食文化研究的一个组成部分,研究探讨的是千百年来敦煌菜肴的结构组合、原料处理、制作方法、口味特点以及餐饮习惯等方面的实践、规律及其演进发展。敦煌饮食烹饪融合东西南北、兼收外国成分,这既是敦煌饮食烹饪的特点,也是敦煌饮食烹饪的优点,体现着敦煌烹饪自始至终不断突破局限、趋向开放的特性。甘肃若从餐饮着手,着力打造敦煌美食文化,把敦煌菜、敦煌宴做强做大,就一定能成为新的亮点和经济增长点。兰州大学应扛起这杆大旗,把"餐饮强省"列入甘肃经济发展目标,创立餐饮学院,在新时代用新思路去发展,从而真正将敦煌餐饮文化发扬光大。     

从生老病死看唐宋时期敦煌佛教的世俗化

佛教与世俗是一个对立的范畴,前者重彼岸,后者重此岸;前者重来世,后者重今生;前者重出世,后者重入世。从本质上讲,佛教与世俗体现的是神与人的关系问题,佛教是以追寻、接近、体证宇宙人生的最高真理为其职志的,即所谓“有所宗”,因此是极端超离世俗现象世界的。若就功用而言,佛教之宏旨在于救度众生、解脱苦难,即所谓“有所教”,因此又是极端贴近世俗、不离现象世界的。所以说,佛教与世俗之间,存在着既相互对立又相互依存的关系。本文所谓的“佛教世俗化”,指的就是佛教在传播过程中对世俗社会有机结构与互动原理的认同与融摄。佛教寺院通过各种佛事活动来沟通并调整寺院与世俗社会的互动关系,与信众共同来维持或建构生命存在形式的理想规范,从而维持社会的和谐,并使之正常运作。     

从敦煌吐鲁番文书看唐前期的均田制

均田制是我同古代的一种重要的政治制度,在我国土地制度的发展中占有重要地位,本文将以出土的敦煌吐鲁番文书为依据,对其进行系统阐述。     

从敦煌藏文文献看发愿文的界定

敦煌发愿文文献作为敦煌文献大类之一,因其在众多领域的研究价值,愈来愈引起研究者的重视。但目前学界并未就“发愿文”的名称达成一致意见。本文结合汉、藏文发愿文的题名,认为发愿文、愿文、祈愿文这三种称呼在唐宋之际的河西地区是可以混用的,且表达的是同一个概念——发愿文。     

从敦煌占卜文书看晚唐五代敦煌占卜与佛教的对话交融--以敦煌写本宅经为中心

晚唐五代敦煌占卜与佛教在内容、形式、理论与实践等多个层面上进行着对话交融,彼此间的交融互用在某种程度上促进了双方的互补：佛教戒律、因果报应等观念通过占卜的运用在客观上很容易达到其普世化的效果;占卜对佛教诸因子的兼容,扩展了占卜内容和占卜种类,各式佛教理论的融入特别是佛教因果报应、轮回观念进一步完善了占卜理论,增强了占卜的变通能力。三教融合的文化特征与佛卜共信的宗教意识构成了晚唐五代敦煌占卜与佛教文化互动的多元成因。     

走千山,过万水,注意保护踝关节

外出旅行,当您兴致勃勃地观赏祖国的大山名川,爬山进洞、上船下车时,脚下稍不注意就会发生踝关节的扭伤。 踝关节即人们平时所说的“脚脖子”,它是一个以支持负重为主要功能的关节,由内踝、外踝和胫骨远端共同构成。当脚屈向掌心时,由于踝关节前移,而距骨又是前宽后窄,所以这时距骨可稍向内外轻微活动。一旦着力不当,就容易扭伤。 另外,在踝关节周围还有三组韧带以加强其稳定性。其中外侧副韧带最薄弱,游览时走在崎岖不平的道路上,或者登山、下山的时候,一旦失足登空,往往脚在内侧位置着地,就会使踝关节的外侧副韧带损伤。扭伤之后,踝部疼痛、肿胀,运动受限,行走或负重时疼痛加重,有时还会出现皮肤青紫。     

从敦煌壁画论唐代的音乐和舞蹈

伟大的祖国的历史永远鼓舞着我们兴奋而骄傲的心情。我们的祖先——中国过去的劳动人民,用体力和智能换取来了辉煌无比的艺术贡献。敦煌文物是其中的一个角落。国立敦煌文物研究所常书鸿所长和许多工作同志,辛苦地描绘研究了八年,现在把那些珍贵文物介绍给我们。我怀着无限愉快,准备藉壁画的帮助来简单地叙述一下唐代的音乐和舞蹈。唐代的乐舞是中原的乐舞和西域乐舞相融会之后的综合性的集中表现,是有国际意义而同时又是     

敦煌和敦煌莫高窟历史考证

<正>一、敦煌史地敦煌是武帝元鼎六年(西元前一百十一年)置,先是于元狩二年置武威酒泉二郡,于元鼎六年分置张掖敦煌二郡。但是在春秋时其地已为秦有,如有《左传》所云: