古代日琉关系考

清代光绪年间 ,中日围绕“琉球问题”有过长达数年的争议。 1879年 8月 2日 ,日本驻华公使向总署转交外相寺岛宗则 7月 16日发出的《说略》,内称 :“琉球为我南岛久矣……国史记南岛朝贡事 ,实在中国隋唐之际。天平七年 (唐开元二十三年 ) ,太宰府遣使于南岛……既在我政教之下矣。”“保元中 (当宋绍兴时 ) ,源为朝居伊豆大岛 ,浮海略诸岛至琉球 ,娶岛酋大里按司女弟 ,生男尊敦。为朝还大岛 ,尊敦立为琉球王 ,是为舜天王……其后二百余年 ,将军足利义教赏萨摩守岛津忠国功 ,赐以琉球 (嘉吉元年、明正统六年 )尔来 ,隶属岛津氏为其附庸。”…     

对《马可波罗游记》Bangala史实的考释

《马可波罗游记》对Bangala的记载多有疏漏讹误之处,国内外学者对Bangala的考释众说纷纭,而在马可波罗出使云南时是否到过Bangala问题上尚有较大争议。笔者发现《马可波罗游记》并未记载缅城至Bangala的日程,从而对学界较为流行的马可波罗出使Bangala说提出了质疑。本文以《马可波罗寰宇记》及《马可波罗注》为主要参考依据,在前人研究的基础上考证出Bangala即孟加拉,而马可波罗并没有到过其地,并指出了《〈马可波罗行纪〉云南史地丛考》所谓马可波罗1287年出使Bangala说值得商榷之处。     

韩国的高句丽研究及其史观--以高句丽归属问题为中心

韩国的高句丽史研究的总体状况怎样 ?以什么样的史观分析高句丽的归属问题 ?对中国学界关于高句丽问题的新观点如何评价 ?搞清这些问题 ,对我国进行高句丽问题的对策性研究及加强与韩国的学术交流非常重要。     

新旧之间:陈黻宸史学成就探析

作为20世纪初期的新派史家,陈黻宸在史著中已尝试着用进化史观来剖析历史,并能够从历史事实本身去寻找历史发展的原因。他在如何撰写民史方面也做出了有益的尝试,同时又对如何建设新史学提出了一系列独到的看法。     

新约圣经中的神迹及其历史影响

新约通过耶稣及其门徒的治病、驱魔及使死者复活等活动,构建了一个以慈爱为主题、程序简约和异族化倾向明显的神迹体系。从形式上看,新约神迹继承了希伯来人的古老传统;而从内容上看,希腊罗马人的多神教文化为基督教的魔鬼增添了新的要素,因而使新约神迹更加充实和生动。神迹是早期基督教发展史上不可或缺的要素,在基督教神迹与教会扩张之间存在着某种互动的关系：基督教借助神迹而得以传播,神迹则因基督教的扩展而对社会产生日见重要的影响。因此,基督教的发展不仅伴随着神迹施行者队伍的不断扩大,而且还伴随着神迹受众的大幅增加。     

校史编研:当代史研究的一个新领域

改革开放以来 ,学校教育得到了快速发展 ,同时校史编研也应运而生。经过 2 0多年的努力 ,校史编研取得了丰硕的成果 ,已经成为当代史研究的一个新领域。步入 2 1世纪 ,随着我国学校教育进入新的发展时期 ,校史编研也面临着提高编研水平、调整研究方向和与国际上先进高等学校院校研究接轨等多重任务 ,今后校史编研工作将会提高到一个新的水平     

影视史学的思考

影视史学在现代科技发展和历史学本身变革的交相催产下 ,它呱呱坠地 ,蹒跚走来。影视史学不仅仅是历史方法上的摸索和创新 ,还对长期以来的历史思维、历史认识等传统概念产生影响 ,许多方面牵连到了史学上许多基本的理论问题。本文试图对影视究竟能在多大程度上用来“写”历史作出初步探讨 ,并对其本身的优势和局限性作一论析。     

中国大陆地区孙中山与日本关系研究回顾

孙中山与日本的关系是近代中日关系史的一个重要组成部分。在长达30多年的革命生涯中,孙中山先后出入日本16次,在日本驻留时间累计达9年6个月,是他整个革命生涯的近1／3。他与日本的关系时而亲近,时而疏远;他对日本的态度时而友好,时而排拒;他对日本的援助满怀希望与期待,又对日本的侵华抱有疑虑和警惕;他既羡慕日本的繁荣强盛,又批判日本的侵略扩张;与他交往的日本朝野人士既有肝胆相照的真朋友,也有居心叵测的阴谋家;与他有关的一些中日关系件真伪难辨,是非难断。正是由于孙中山与日本关系的这种广泛性和复杂性,孙日关系成为中国近代史和中日关系史研究中的重要问题之一。     

王觉一与末后一着教新探

晚清时期发生了一件震惊朝野的大案,即末后一着教案。此案首犯是名叫王觉一的教主。他利用宗教作掩护长期在民间进行反清活动,其创建的末后一着教组织分布于直隶、山东、河南、安徽、江苏、江西、湖北、四川等18个省。从光绪七年(1881)起,末后一着教几次试图组织反清武装暴动,最终被清朝官军镇压下去。随后,在"务获严办"、"务绝根株"的圣谕之下,清政府在全国范围追剿王觉一及其徒众。然而,直到光绪十年末此案结案时,不仅教首王觉一漏网,大部分骨干成员也踪迹皆无。与此同时,有关该教的核心机密也随之一起消失。本文利用新发现的档案资料对末后一着教问题重新进行探讨,内容涉及教主王觉一的生年、籍贯、姓名、教派名称、该教创立的时间、经书与图文的流传、组织及其活动情况、政治目的、清朝各级政府对该教案的审理等问题。