考古资料所反映的商周刖刑

商周有所谓“五刑”,史书不乏记载。《尚书·吕刑》提到的五刑是墨、劓、剕、宫和大辟;《周礼·司刑》所载为墨、劓、宫、刖、杀五刑。荆同刖,大辟即杀,周还曾改别为膑。五刑的具体内容,《周礼·司刑》郑玄注:“墨,黥也,先刻其面以墨窒之;劓,截其鼻也;宫者,丈夫割其势,女子闭於宫中,若今宫男女也;刖,断足也;杀,死刑也。”其中的刖刑,不唯史书有记载,考古发掘中也发现过不少实物例证和形象资料。     

象词者群·东夷之舜与彝族无涉

有人将古代之“东夷”视为今彝族之一支，因《孟子·离娄》曾称：“舜，东夷之人也”，认为此处之“夷”即今天彝族之“彝”，因此，作为舜弟的象自应为彝族先人。其实，这完全是一种误解。按，先秦时期所称之蛮、戎、夷、狄，均系当时华夏对周边其他民族的泛称，商、周时所谓“东夷”，包括莱夷、任、宿、须。句、颛臾、邾、莒、小邾、杞、介、郊、根牟等部落方国，其具体地域则包括今山东、苏北、豫西北一带，实即历史上商族之各部。查《山海经·大荒东经》：“帝俊生中客”下，晋葛理注谓！”俊亦‘舜’字，字假借音也。”又《帝王世纪》…     

唐代长流制度研究

流刑在唐代为正式五刑之一,唐律中对流放期限、流放里程有明确规定。虽然法典中并无长流处罚,但史籍中有许多被处长流的记载。长流之人多犯重罪,比如谋逆、贪污等。这些人被无期流放至远恶之地,以示重惩。除非有皇帝特赦,才可量移或是放还,否则在流放地附籍为百姓。终唐之世,玄宗时期的长流例最多,这大概是适应刑制发展的需要。玄宗试图废除死刑,长流既要决杖又要被无期流放,实则代替了死刑。     

玄武湖“三神山”新考

所谓“三神山”,是指中国神话传说中东海中的三座山,它们分别叫做蓬莱、方丈、瀛洲,为神仙所居。《史记·封禅书》载：“威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山,其传在渤海中,去人不远。患且至,则船风引而去。盖尝有至,诸仙人及不死之药皆在焉。……未至,望之如云;及到,三神山反居水下;临之,风辄引去,终没能至云”。     

清华简《参不韦》的祷祀及有关思想问题

<正>清华简《参不韦》是一卷长篇佚籍,凡124简,现存2977字（重文、合文、序号以一字计）。简文内容以一套具有浓厚五行思想色彩的社会治理体系为中心[1],名之为“五刑则”,并采用了战国文献常见的“拟托”形式,围绕“帝”“参（三）不韦”“启”三方角色展开。其中帝是最高主宰,也是五刑则的创造者;三不韦是五刑则的传承者,亦是本篇的训诫者;启则是被训诫的对象。三不韦通过介绍帝之五刑则,来指导启效法五刑则去建立下界的刑则。在这拟托的背后,     

郭沫若在古史研究中的几点失误──兼论三代纪年

近读古史，发现郭沫若在古史研究中有明显的三点失误。现罗列如下，敬乞海内外专家明察。一、古代有无“三年之丧”制？郭沫若在《释祖批》中说：“《尚书·帝典》‘帝（放勋）乃组落，百姓如丧者批三载’，不独首姓字古无有，三年之丧古无有……亦可知《帝典》诸篇为孔门所伪托。”（《郭沫若全集·考古篇1》第20－21页）郭氏否定“三年之丧”是错误的，请看《竹书纪年》的帝尧、帝舜和夏代纪年（见附表）。1．从尧、舜、禹的继承来看，尧死于公元前2046年，舜继位于2042年，舜死于公元前1993年·禹继位于公元前1989年，皆有“三年之丧”，…     

“北人尚炕”习俗的由来

明人张自烈《正字通》释“炕”云:“北地暖床曰炕。”在我国,北方人睡炕,南方人睡床,世人皆谓之古俗.但经考究。北方人睡炕的历史,并非十分久远。上古之时,人们或“构木为巢”,“暮栖木上”(《庄子·盗跖》),或“因丘陵掘穴而处”(《墨子·节用》),连房屋都没有,更谈不上有炕了。只有大树下、洞穴旁一堆堆昼夜不熄的篝火,帮人们烤熟食物、驱走寒冷和吓跑猛兽。到了新石器时代后期,也就是传说中的尧、舜时代,由于巢、穴之居,“冬日则不胜霜雪雾露,夏日则不胜暑热蚊患。圣人乃作,为之筑土构木以为宫室,上栋下宇,以蔽风雨,以避寒暑,而百姓安之”(《淮南子·     

梁州名考

<正> 梁州的名字始见于《尚书·舜典》和《尚书·禹贡》篇,但不见于《尔雅·释地》和《吕氏春秋·有始览》及《周礼·职方》。古人称栈道为小桥、偏桥,并多与桥及栈阁并称桥阁。南宋鲍彪注《战国策·秦策三》称“栈,棚也,施于险绝,以济不通”。显然栈道为早期木桥,用于     

蒲州九龙口女神圣母庙建筑在舜居妫汭遗址

商朝特别崇拜女神。舜帝的后裔为了缅怀、纪念和祭祀先祖,在“舜居妫”暨“妫舜都”遗址上建立女神圣母庙一座。在神坛上有三尊女神塑像,在神坛有一位座轿娘娘塑像。经考证研究,神坛上的圣母是舜帝的爱妃娥皇与女英以及儿女亲家西王母。神坛下的娘娘是舜妻登比氏。因她死后未被封神,故屈尊于神坛之下。汇内汇内     

从《独秀文存》看“五·四”新词汇的特点

“五·四”时期,中国社会发生了大变革,汉语词汇也同样发生了大变革。总的来说是随着文言文退出历史舞台,白话文正式取得统治地位,白话词汇已较彻底地代替了文言词汇,如不用“之”“乎”而用“的”“吗”等。但从语言的本身规律看,这只是词语的更替,以多数人所使用的语言形式去代替少数人所使用的语言形式,而所表现的概念则没有变化。因此我们认为,最能反映“五·四”词汇的特点的是在“五·四”时期产生的新词语,我们称之为“五·四”新词汇。本文拟以最能反映“五·四”新词汇的特点的《独秀文存》(安徽人民出版社1987年版)为例,来探讨“五·四”新词汇的特点。     

孙叔敖“三相三去”考

孙叔敖 ,春秋时楚国令尹。传世典籍中常见孙叔敖“三相三去”的记载 ,即孙叔敖曾三次出任楚相令尹这一职务 ,又三次辞去之。这方面的材料很多 ,如 :《庄子·田子方》 :“肩吾问于孙叔敖曰 :‘子三为令尹而不荣华 ,三去之而无忧色。’”《荀子·尧问》 :“孙叔敖曰 :‘吾三相楚而心卑。’”《吕氏春秋·知分篇》 :“孙叔敖三为令尹而不喜 ,三去令尹而不忧。”此外 ,《淮南子·汜论》、《史记·循吏列传》、《史记·邹阳列传》、《新序·杂事第三·齐邹阳客游于梁》等篇中也有类似的记述。与孙叔敖的事迹相类似 ,典籍中又记春秋时楚国令尹子…     

先秦青铜器的技术分析

在中原,黄河母亲孕育了华夏文明。这里出土了以“四羊尊”、“司母戊鼎”为代表的许许多多青铜时代的精品。笔者对收集到的中原青铜器样品进行了化学成份、金相组织和机械性能的测试和分析研究。1、化学成份分析成书于战国时代的《周礼·考工记》中载有:“金有六齐:六分其金而锡居一,谓之钟鼎之齐;五分其金而锡居一,谓之斧斤之齐;四分其金而锡居一,谓之戈戟之齐;三分其金而锡居一,谓之大刃之齐;五分其金而锡居二,谓之削杀矢之齐;金锡半,谓之鉴燧之齐”,这就是古代青铜器成份配比的“六齐”规律。按照内割和外割两种理解(所谓内割,指等分铜合金;所谓外割,指等分     

历史上的音乐奇才蔡邕

蔡邕（１３２～１９２） ,字伯喈 ,陈留圉县（今河南杞县西南）人 ,汉代著名的文学家、音乐家、书法家。按照汉代的风俗 ,在宴饮聚会之时 ,宾客间常常有相邀起舞的习俗（“以舞相属” ,有点类似于现代的“交谊舞”） ,如果被邀请者不按规矩起舞 ,就是失礼。这种风俗从汉代一直延续到魏晋 ,都是盛行不衰。蔡邕就因为不起舞 ,致使灾祸临头。汉灵帝（公元１６８～１８９年在位）时 ,蔡邕因为上书议论朝政阙失 ,被人诬陷下狱 ,流放到五原。９个月后 ,正好遇到大赦 ,这才宽宥了蔡邕 ,使他免于继续流放 ,还归本郡陈留郡。当他正要起程回家时 ,五原…     

释《史记·货殖列传》中所谓的“江南”

释《史记·货殖列传》中所谓的“江南”吴宏岐太史公所作《史记·货殖列传》中“江南”一词凡四见,而词意所指多有不同。其在论述全国四大经济区（按有学者称为物产区）时称：“夫山西饶材、竹、、纟卢、旄、玉石,山东多鱼、盐、漆、丝、声色;·江·南出木丹、梓、姜...     

释“咎繇”

新出《郭店楚墓竹简》中的“穷达以时”篇内容弥足珍贵。①此篇是战国时期的书籍,“其内容与《荀子·宥坐》、《孔子家语·在厄》、《韩诗外传》卷七、《说苑·杂言》所载孔子困于陈蔡之间时答子路的一段话类似,与后二书所载尤为相近。”②这里我们仅就此篇中的一个人名略加探讨。为了便于讨论现将此篇简二至简四的有关内容释写如下：③舜耕④于历山,陶拍于河,立而为天子,遇尧也。繇衣胎盖帽蒙巾,释板筑而佐天子,遇武丁也。……“繇”二字原书隶作“邵繇”,并在注释工中说：“简文‘邵繇’之名不见于各书,所记为传说之事。”⑤今按…     

蒲州九龙口女神圣母庙建址考

史传夏禹继承帝位后，舜受禹的排挤而南逃，妫油舜居被毁，舜帝后裔及有虞氏部族背井离乡，大多从山西南部迁徙到山东、河南、浙江、安徽、湖南等地。晋南一带多为禹及夏后氏之后裔所居。舜帝在湖南苍梧驾崩后，舜的妃子娥皇和女英痛不欲生，溺水湘江而亡，被天帝封为湘水之神。因娥皇是正妃和正神，故日湘君；女英为湘夫人。后人为纪念娥皇与女英，在故乡蒲坂历山脚下妫水附近建了祭坛，史称“二妃坛”。     

对中山国都顾城的历史考察

<正> 中山进入战国,曾建立过两座较为著名的都城,对此,《世本·居篇》有言:“中山武公居顾,桓公徙灵寿。”关于桓公的新都灵寿城,经过本世纪七十年代的大规模发掘,现已证实其位于今河北灵寿县西北十公里处,即今平山县三汲乡一带。然而,对于中山武公所居的顾的位置,由于缺乏考古资料及众说纷纭,至今未能取得共识。因撰此文,以求教于学界同仁。     

“武后改倭国为日本”考

日本国名的由来,据我国史话所载,约有两说:一为唐代张守节所著《史记正义》在《史记·舜纪》“东长鸟夷”下按云:“武后改倭国为日本”;一为新旧《唐书·东夷传》的记载,谓倭国于唐高宗“咸亨元年遣使贺平高丽,后稍习夏音(汉语),恶倭名更号日本”。从表面上看,两说互异,莫衷一是;实际上,两说不仅没有矛盾,而且新旧《唐书·东夷传》所提供的史料,足以补证《史记正义》按语未记年月的不足。     

秦汉时的行钱

行钱一辞见于《汉书·百官公卿表》,武帝元鼎三年,“郸侯周仲居为太常,坐不收赤仄钱收行钱论。” 周仲居获罪之由是因为“不收赤仄钱”、“收行钱”。行钱是什么?先看颜师古对这段话作出的解释:     

《汉书·地理志》“信都国,景帝二年为广川国”考辨

《汉书·地理志下》云 :“信都国 ,景帝二年为广川国 ,宣帝三年复故。”这条史料有误。查《史记》、《汉书》高祖时事 ,信都时为地名 ,而非郡名 ①、国名。《史记·张耳陈余列传》 :张耳“得赵歇 ,立为赵王 ,居信都”。《集解》徐广曰 :“后项羽改 (信都 )为襄国。”《汉书·张耳陈余传》 :赵歇为赵王 ,“居信都”。张晏曰 :“信都 ,襄国也。”项羽“分赵立耳为常山王 ,治信都 ,信都更名襄国”。立九个月 ,降汉。汉四年 ,封张耳为赵王 ,王襄国 (即前信都 ) ,次年薨。子敖立 ,九年 ,废为宣平侯。汉元年 (公元前 2 0 6年 ) ,项羽以梁楚地九郡…