北魏末年渤海封氏的动向

北魏末年,六镇起义爆发,社会动荡不安,尔朱荣大肆杀戮北魏皇室和公卿贵族,渤海封氏之封回即在此时遇难。封回子封隆之凭借其在渤海的地方势力,与高乾兄弟袭取冀州,公开反对尔朱氏的统治,并先后选择并＂投效＂孝庄帝、刘灵助和高欢作为自己的＂明主＂。最终协助高欢创立霸业,从而确立了渤海封氏家族在东魏、北齐的政治地位。     

东魏北齐国家权力结构新论——以怀朔镇勋贵任官为中心

从对怀朔镇勋贵群体任官的统计分析看,东魏北齐国家军政最核心、最重要的权力,基本上被高欢及北齐诸帝授给高氏宗亲,怀朔镇勋贵群体在统治集团中的地位和权力仅次于高氏宗亲而高于其他派别。怀朔镇勋贵在六镇暴动时就跟随高欢东征西讨,拥有显赫的战功和资历,在由六镇鲜卑组成的东魏北齐军队中享有极高威望。这些均非年轻的高氏宗亲成员所能比。高欢及北齐诸帝虽将关键军政权力交给高氏宗亲,但高氏宗亲大多没有威望、资历和战功,很难离开怀朔镇勋贵单独领军作战。由此,怀朔镇勋贵仍然能够分享东魏北齐国家的一大部分军政实权,维持在东魏北齐统治集团中仅次于高氏宗亲的政治地位。同时,被授予军政大权的高氏宗亲在行驶权力时,也离不开怀朔镇勋贵的协助与支持。在长期的军事征战和政务处理中,高氏宗亲与原本就有姻亲和同乡关系的怀朔镇勋贵群体在军政事务上相互配合,这必然会对北齐诸帝的皇权产生直接威胁。因此,怀朔镇勋贵与高氏宗亲一样,成为高欢及北齐诸帝限制、猜忌、打压的主要对象。这是决定东魏北齐国家权力结构变动的主轴。     

天龙山石窟雕塑艺术

天龙山石窟位于山西省太原市西南36公里的天龙山上。太原古称晋阳,是中国北方的军事重镇,被称为“乱世之强藩,治世之重镇”。北魏晚期高欢在晋阳建立大丞相府,控制了北魏政权。建立东魏后,仍长期居住晋阳宫,在天龙山上建起了避暑宫,开凿了石窟。高欢的儿子高洋取代东魏建立北齐     

西魏文帝大统五铢钱

北魏孝武帝永熙三年（534年），孝武帝元修受部下大将高欢的胁迫．逃往关中投靠宇泰。高欢又另立元善见为帝．迁都于邺（今河北临漳西南），史称东魏。公元535年宇泰在关中杀孝武帝元修．另立元宝炬为帝．     

致命的弓箭

战场上,孤立无援、命悬一线的东魏权臣高欢,如何脱险了?东魏武定元年(543年)初,一则消息震惊了东魏朝野:刚刚到任的北豫件刺史高仲密,竟投降了西魏!而且西魏重臣宇文泰借着接应高仲密的机会,率领重兵,直逼洛阳。     

东魏齐献武高王闾夫人茹茹公主墓志考释

河北磁县城南近年出土了齐献武高王闾夫人墓志,墓主人为东魏献武王高欢侧室茹茹公主。该墓志的出土对于了解北朝与柔然之间的关系、东魏北齐高氏集团的势力发展以及帝后葬制等方面具有重要价值。     

窝囊皇帝也造反

说起造反,应该是大臣或老百姓造皇帝的反,但历史上偏偏有一位皇帝,造了大臣的反,他就是东魏孝静帝。公元534年,东魏丞相高欢立年仅11岁的元善见为帝,是为孝静帝。     

北魏高树生及妻韩期姬墓志考

<正>北魏高树生及妻韩期姬墓志,2005年出土于洛阳偃师府店镇,后由洛阳师范学院河洛古代石刻艺术馆收藏。高树生及妻韩期姬系北齐政权实际建立者高欢之父母,墓志所载史实对于研究北朝渤海高氏世系、族属、祖茔及《魏书》高氏史传的真实性等相关问题具有重要价值。高树生墓志长81、宽77厘米,志文31行,满行45字,共922字(图一)。录文如下:     

东魏定州刺史厍狄干造思惟像及相关问题

<正>定州市博物馆藏有一尊东魏武定二年(544年)定州刺史厍狄干造像残件,其基座三面均镌刻铭文,内容涉及厍狄干及其家族、定州最高僧官和部落僧官共同参与为东魏皇帝和勃(渤)海大王高欢造像之事。厍狄家族是东魏、北齐时期的重要家族,尤其是以厍狄干为代表的河东厍狄家族成员在北朝晚期的政治舞台上十分活跃,故此造像学术价值较高。现将这尊造像介绍如下,并对相关问题进行研究。     

北齐墓葬展现一个朝代的盛世繁华

检诸史册,晋阳城最光辉灿烂的暑期当为北齐。 北魏权臣高欢长于杀伐、工于谋略,自扶立东魏建都邺城后,视晋阳城为霸府所在,承建大丞相府、晋阳宫城。东魏武定七年（550年）,高洋废去孝静帝元善,建立北齐。北齐历六帝二十八年（550年～577年）,称晋阳为别都。     

唐封大祚荣“渤海郡王”号考——兼及唐朝对渤海与高句丽关系的认识

与渤海国同时代,在唐内地还有一个渤海县,而且还存在以渤海为郡望的豪门大姓渤海高氏,并在大柞荣之前,就有许多渤海高氏已经受封渤海郡王等爵号。因此渤海史研究者常常将两者混淆。唐朝册封大祚荣为渤海郡王,的确与渤海高氏、渤海郡望有关,但这只是唐朝的一项政略,其目的在于利用渤海高氏、渤海郡望从对外宣传上切断与其关系密切的高句丽之间的关联。唐朝真正关心的,不在于大祚荣是高句丽人还是靺鞨人,而在于大祚荣的政权会不会再像高句丽一样对其天下秩序构成威胁。从这个意义上说,渤海国号的确定,实际上反映了唐朝对渤海的基本态度。在中原典籍中,唐对内地渤海人,与渤海之前的靺鞨以及渤海建国之后的渤海人都自有一套固定的表述系统,旨在区别华夷。     

山西左权石佛寺石窟与“高欢云洞”石窟

山西左权石佛寺石窟与“高欢云洞”石窟因地处偏僻,长期以来鲜为人知。李裕群经考查后认为:石佛寺石窟可能系一组双窟,约为北魏末至东魏时开凿;“高欢云洞”石窟是一座规模很大,但未完成的洞窟,推测此窟与北齐皇室有直接关系。孙华的文章对山西天马——曲村晋侯墓地中的M1、M2作了研究,认为墓主应为晋靖侯宜臼及其夫人。     

从天龙山碑文看天龙山石窟艺术的历史沿革

天龙山是著名的历史文化名山。东魏大丞相高欢在天龙山修建避暑宫,并开始开凿石窟,拉开了天龙山人文历史的序幕。经过近1500年的发展、演变,形成了天龙山深厚的文化底蕴和璀璨的人文景观。在天龙山历代的扩建、修缮过程中,曾经保存了大量的石刻题记,这些石刻是研究天龙山人文历史及当时的政治、经济和社会风尚的重要实物史料。     

渤海王族大氏考

渤海始祖姓大氏,史有明文。惟大氏之源流,至今史学界尚存异见。金毓黻先生在《东北通史》一书考释说,因祚荣父乞乞仲象官至大舍利,故以官为氏;日本稻叶君山氏则认为大祚荣因族属靺鞨,靺鞨音近玛法,而女真语大人曰玛法,故因以为氏;日前,偶得《吉林大学学报》一本,拜读罗继祖先生“以大为氏”一文,得知“盖胡人呼一部之长为部大,犹乌桓、鲜卑称大人也,渤海王族之氏大,殆源于此。”综上观之,渤海始祖姓大氏,至少已有三说。     

渤海大氏续考

渤海与大氏的由来及其文化内涵,是一个争论颇多的学术问 题,为了解决这一问题,应该坚持最可靠、最必需、最重要的基本历史联系,方可认识到渤 海因大氏而得名,大氏乃古大氏族团后裔北上融入粟末■■族,溯本求宗,乃尊其为本族姓 氏,故大氏亦因渤海之建立而名于世,渤海大氏把族的发展史推进至一个新的历史阶段。     

唐初名臣高士廉孙《高瑾墓志》考释

唐代渤海高氏属于北齐皇族,目前高氏家族已有多位成员的生平史料面世。身为唐初名臣高士廉孙子的高瑾墓志的出土更是为研究高氏家族的兴衰演变以及家庭成员的补阙提供了宝贵的资料。     

邺下古渠考（三）

邺下古渠考（三）张之五道万金渠万金渠见于记载者有五，今犹存三。（甲），魏武万金渠。此渠见载于《邺都故事》云：魏都邺后，起石塞堰，自安阳，南引洹水入邺，自邺入临漳，东至洹水县。当时，溉田有万金利。都邺之魏，有二，魏武帝与东魏。此处不指东魏。东魏天平间之...     

论“亡高者黑衣”

东魏西魏时期,道士因道教在东西发展境遇之不同,而以东魏尚黄、西魏尚黑之差异造作黄黑之谶,附会东西兵争胜负,多以黑胜黄为言。及北齐天保六年文宣灭道,道教与佛教、道教与高氏之矛盾骤然升级,黄黑之谶也由此演变成黑衣之谶。“亡高者黑衣”之谶兴起,矛头直指高氏与佛徒,并波及北齐政治,北齐衰亡与之不无关系;黑衣之谶为北周所利用,以为已瑞,北周由弱而强与之有关。北周本重道教,又因黑衣之谶而猜忌僧徒,建德三年武帝灭佛,黑衣之谶排佛之目的实现,建德六年周武平齐,黑衣之谶亡高之目的实现。     

五代渤海高公夫人王氏墓志考辨

比对五代渤海高公夫人王氏墓志与现存相关文献,墓志中"怀迁"当为王夫人之祖,与五代延州高万兴之父高怀迁并非同一人,仅同名而已。墓志中"思殷"为王夫人之父,与高万兴兄弟并无关联。墓主王夫人之夫高某为高万兴家族之成员,与高允韬、高允权为同辈。墓志中"渤海公"并非爵号,应为"渤海高公"之简称。墓志中仍然有诸多信息无法从现有文献中给予印证。     

地方豪右与魏齐政治——从魏末启立州郡到北齐天保七年并省州郡县

本文从地方豪右与东魏北齐政权关系的角度具体分析了双方斗争的经过 ,并结合此间出现的地方行政区划由大量膨胀到天保七年一举大量并省 ,指出行政区划增减与豪右和朝廷关系的消长变化之间有密切的联系。魏末朝廷国力枯竭 ,不得不征募各地豪右出征纳财 ,而酬以官职 ,促成州郡增多。这些豪右非高欢嫡系 ,高氏掌权后采取一系列措施予以打击 ,天保七年并省州郡县则是其中一环。