从“间”字之释说到商代的“间祀”

商代武丁卜辞中有“间”字,作间、间、间……间(见附字形图)诸形。间,孙诒让疑当为豊之省(《契文举例》7.22)。叶玉森释垔,认为“垔即禋”(《殷虚书契前编集释》7.33.1)。1931年,郭沫若出版《甲骨文字研究》,他在该书《释蚀》一文中指出,“间”总连在两个相邻的干支之间,然后释之为蚀;1952年该书重版,此文删去。唐兰云:间“即良字”(《殷虚文字记·释良》)。于省吾释间为(?)(《双剑誃殷契骈枝·续编》)。商承祚将间间视为一字,列入《殷虚文字类编·待问编》,说:“罗师     

郑州出土的商代牛肋骨刻辞与社祀遗迹

郑州出土的商代早期牛肋骨刻辞上新发现的"乇"字符合实际。"乇"与"亳"在字形和读音上均有关联,故"乇土"即"亳土",也即亳社。牛肋骨上的两条刻辞反映了商代的社祀。"乇土"与商城内发现的战国陶文"亳"和商代的社祀遗迹都证明了郑州商城即是汤所都之亳。     

甲骨文“黄尹”身分考——兼论商代配祀制度

<正>甲骨文宾组卜辞常见名为“黄尹”的祭祀对象。关于黄尹的身分,学界历来争讼不已。有学者认为黄尹即伊尹,仅是称谓不同;也有学者认为伊尹和黄尹是两个人。林宏明已对各家观点作过梳理和归纳,¹此不赘述。现今学界多赞同二者为同一人,但仍有不同意见。²黄尹与伊尹“同人异名”和“分属两人”两种意见及涉及的相关问题,是甲骨学与殷商史研究的热点之一。     

“五祀”祀行、祀井考

"五祀"是中国古代一项重要的祭祀,但自汉代起"五祀"应祀"行"还是祀"井"就一直争论不休。从考古资料来看,先秦时期的"五祀"祀"行"不祀"井","五祀"祀"井"始自汉代。汉代"五祀"的变化,是腊、蜡这两种祭祀在秦汉时期的混同造成的,造成这一变化的还有社会思潮、社会环境、语音相近等多种因素。     

长江之滨的商代古城

在黄陂县滠口叶店,沉睡着一座现今闻名于世的商代文化古城──盘龙城。它距今约有3500多年的历史,是长江流域已发现的一座最早的古城。盘龙城位于叶店杨家湾岗地脚下的一块高地上,三面环水,西傍盘龙湖,南临府河,成为该城的天然屏障。城址西北面紧连杨家岗地,是古城陆地交通外唯一通道。城垣接近方形,南北长约290米,东西长约260米,周长1100米,面积有75400平方米。建国初期,四周城垣高耸地面七八米,直到1954年仍保存有比较完整的轮廓。据当地老人讲,土城原貌十分壮观,城垣内坡缓斜,便于登高防守;外坡陡峭不利攻攀。整个盘龙…     

傅青主入祀乡贤与三立祠考

<正>在中国漫长的封建时代,文庙初为祭祀孔子的庙宇建筑,逐步发展成为宣扬文教的重要场所。作为文庙重要附属建筑的名宦祠与乡贤祠,也同时成为地方祭祀的重要场合,对于扬善惩恶、劝风引俗、稳定社会,乃至教化百姓、扶风辅政、崇德报功等方面有着极其特殊的作用。其中乡贤祠在扶翼圣门彰显人伦、激励后人追崇和化民导俗等方面,教化作用更为突出,     

土木堡死难之臣申祐缺祀考

“土木之变”是明王朝一件很不光彩甚为屈辱的事件,不仅文武大臣死难惨重,20万大军全军覆没,而且连最高统治者英宗皇帝也被俘。四川道监察御史申祜也死于此难,景泰元年朝廷本已有敕赠,然英宗重登帝位后,却独不见褒恤申祜,后世颇多不平。考察历史,始知申祜缺祀,当为英宗耻于申祐代驾死难矣。     

小议魏忠贤之死

明代权奸魏忠贤的罪恶,史无前例。民间传说,他自己明白总有一天要败露,私下养了一头日行七百里的健骡,以备逃亡;又养了一个与自己面貌酷肖的人,以备替死。后来在阜城尤家店竟是用此法遁逃了。纪晓岚认为这个传说决不可信。他的论点是：以天道论,这样的大奸大恶不应没有报应;以人道论,他擅政七年,谁不认识他,即使躲在旧党家里,那些小人立刻就会把他绑起来献给官家。设若藏身荒野,在农夫樵子之中,突然出现这么个相貌衣着怪怪的人,     

小议志书之交叉

新方志交叉多的原因在于：事物密切联系的客观反映;各类体裁交叉重复记述;新增门类过多,升格不当;贪多求全,同项兼容;分类层次过多过细。规避分志间交叉重复要科学设计纲目、力避重名标题,按照事物性质取舍资料,保持实体的完整性记述,正确处理好志书诸体之间的关系等。     

商代玉蝉

商代玉蝉是玉蝉制作史上一个重要的发展阶段,目前经科学发掘出土的商代玉蝉有30多件,主要是在商代后期的墓葬或遗址中发现的。本文概述了商代玉蝉的特点及功能,并就其与史前玉蝉的联系进行了讨论。     

商代玉器

商代玉器融南(长江)、北(辽河)两河流域新石器时代琢玉技艺于一炉,创中原玉雕艺术一代新风。解放以来,随着大批商代遗址、墓葬乃至王陵的发掘与清理,出土了数以千计的各类玉器,尤其是近年来二里头、二里岗商代早、中期遗存的发现与伴随出土玉器的增多,不仅充实了商代早、中期玉器资料,同时也为商代玉器的分期与断代的研究提供了可靠依据。本文在疏理这些资料的基础上,对商代玉器的名称与用途作一考证,并在分类中讨论他们的形制特点,试提出发展序列,以供文物考古工作者参考。     

商代玉鱼

<正>鱼,是中国古代玉器中最为常见的题材之一。玉鱼最早零星见于新石器时代晚期遗存中。商代玉鱼无论在数量上还是工艺水平上都超过了前期。有商一代,之所以成为古代玉鱼制作史的第一个高峰期,主要由于受当时某些用玉习俗影响,及青铜器具在制玉工艺中得到广泛应用,雕琢技术显著提高。迄今所知,考古出土的商代早期玉鱼甚少,绝大多数出自晚期遗存之中,主要有安阳殷墟、滕州前掌大、新干大洋洲、益都苏埠屯、罗     

商代铜鼓

此件铜鼓手1977年6月出自湖北省崇阳县白霓乡新婚村汪家嘴。崇阳县为鄂南低山丘陵区。汪家嘴位于崇阳县城东约历公里,为丘陵式盆地中的一个土岗。土岗北面！临一条小河一大市河。河道弯曲,水流湍急。河岸被河水冲鬲,时有坍塌。铜鼓就是在河岸坍塌后暴露出来的。铜鼓在地层中基本上是正位放置,顶部距地表1．5米,底部距河水面0．35米。铜鼓整体保存完好。铜鼓出土地点未发现墓葬或窖藏遗迹,也未发现与之相关的文化层或遗物。湖北省博物馆曾三次派员调查,仅在大市河河滩上采集到数量不多,冲磨较甚的陶片,其中有3件东周鬲足．笔者曾和…     

小议中美婚俗之差异

从古至今,婚姻一直是人们人生中的一个大事。人们无不以各种形式的仪式来庆祝婚礼。婚礼形式也因国家,宗教信仰的不同而变化。本文从婚礼前准备、婚礼地点、婚礼服装、婚礼宴会等方面来阐述中美两国婚俗文化的差异,并从宗教信仰、价值观以及道德观各方面总结现代中美婚俗文化的融合。探究中美婚俗文化的差异有利于减少在跨文化交际中所产生的障碍。当今,中国人有更多的机会走出国门,与美国人发生各种各样的关系。中国人和美国人之间的通婚数量近几年也一直在增加。因此,了解两国不同的婚姻习俗是十分必要的。婚姻是     

小议年鉴表格之优化

表格作为一种信息传播的方式,具有清晰、简约、含量高、信息集中等特点,是信息诸元中的一个重要组成部分,受到信息统计部门以及编辑出版部门的高度重视。年鉴作为百科全书式的信息载体,其表格更应体现出上述特点。本文即想就如何优化表格的表现方式略谈一、二。t新疆年鉴）1995年刊计有各类表格问幅（地州部分除外）,其中经济部类有37幅、占60．7％,自然科学4幅、占6．7％,社会科学1幅、占1．6％,教育3幅、占49％,文化类5幅、占8．2％,卫生5幅、占8．2％,体育1幅、占1．6％,社会3幅、占4．9％,其他2幅、占3．3％。由上述统计情…     

清《文庙崇祀位次之图碑》考

本文主要考证了西安碑林清初《文庙崇祀位次之图碑》,还原了雍正年间咸宁人孙能宽与众修碑经过,考证了碑文所述事件史实。崇祀即从祀,是文庙祭祀礼仪的重要组成部分。清初文庙从祀位次经历了频繁变革,一方面是由于明末清初战乱导致文庙祭祀混乱所致;另一方面是由于清朝统治者为了宣示正统地位,对文庙祭祀制度进行了大量变革,其中从祀便是首要对象。《文庙崇祀位次之图碑》则如实记载了康雍年间文庙从祀位次的变化情况,是重要的历史文物,对研究清初文庙祭祀文化具有重要的文献价值。     

“祀堯”或“祀高帝”？——東漢建武七年郊祀禮議的政治意涵及思想淵源

光武帝與杜林在郊祀以"堯"還是"高帝"配天的問題上有分歧。光武根據"周祀后稷",以配天者爲始祖而非受命祖,主張祀堯。杜林以高帝身兼始祖和受命祖,認爲應恢復高帝配天制度。雖稱之爲祖宗故事,强調本朝是漢家"中興",杜林之議實本於平帝元始四年王莽實施的高帝配天制,顯示了他的西漢復古派立場。光武的堯觀念與兩漢之際流行的"漢承堯運"同中有異,祀堯在形式上模仿了新莽始建國年間的祀黄帝,呈露了光武不同於"中興"的"創革"思路。祀堯與祀高帝之間微妙的角力背後,是對新漢朝乃創業或前漢中興的商討,顯露出兩種正統觀念。王莽兩個時期意義不同的禮制遺産返魂於其中。     

商代神道设教质疑

对于殷人的敬鬼事神,学界多以神道设教解释之,认为是商王为更好地教民以事君而采取的愚弄广大民众的手段,而殷人是不相信世间真有主宰世界的鬼神存在的。对这一传统观点需要重新检讨。事实上,在商代的大部分时期内,殷人对鬼神是深信不疑且顶礼膜拜的,所谓的神道设教不符合商代的实际情况。     

郑州商代遗址

商代是我国历史上第二个奴隶制国家。据《竹书纪年》、《史记·殷本纪》等文献记载,从成汤建国到殷纣灭亡,商王朝共经历六百年左右(相当于前十六世纪到前十一世纪)。大量的考古发掘资料表明,安阳“殷墟”是盘庚迁殷以后二百七十三年商代后期的都城。可是,对于商代前期三百年