石塔寺释迦如末真身宝塔

舍利塔位于四川省邛崃县城西一百余里,高何乡高兴场东,镇西山台地上的石塔寺内。寺原名大悲寺,因有此石塔之故,遂称之为石塔寺。据明嘉靖十一年(1532年)碑记上记载说,寺建于南宋乾道五年(1169年)。现存建筑经历代重修,已非原状,唯石塔依然屹立,仍为宋代原物。 关于塔的修建经过,现存寺中一通清咸丰三年重刊明正统年间(1436 1449年)僧荣昌培修记事碑记,记载甚详。碑上说:“幸值宋之乾道戊子,有僧安静方游而来,驻锡于山,……会众而言曰,此处可建宝塔”,至“乾道五年……圣批,朕闻佛塔、佛教助国化产,准奏。九月初一日,     

平武报恩寺转轮藏形制源流与社会文化功能浅析

平武报恩寺转轮藏是现存明代可转动转轮藏的孤例。报恩寺转轮藏的形制源流可能来源于云岩寺飞天藏,是转轮藏自中心向边缘地区传播的例证。报恩寺转轮藏在实际的“贮经”功能之外,“邀福求利”这一实际的社会文化功能更为修造者和民众所认可和采纳。     

明代转轮藏探析——以平武报恩寺和北京智化寺转轮藏为例

正转轮藏又称转轮经藏,或简称轮藏,亦称大藏或经藏。在佛教史上,"佛、法、僧"被称为佛教三宝。其中,佛陀所说之教法,被视为世之财宝,极受尊崇。故而藏经也就成为佛教寺院的一个重要内容,并专设藏经之所和藏经之器。藏经之器称作"经藏",即供存放经卷之书橱。宋《营造法式》中记载,"经藏"的形式有"壁藏"和"转轮藏"两种。壁藏为固定式,     

南诏大理的写本佛经

云南省图书馆收藏的一些古本佛经,是一九五六年八月在云南大理白族自治州凤仪县北汤天董氏宗祠发现的。大理凤仪藏经有悠久的历史,在《万历赵州志》中有大理国时期"赐董贤建寺藏经"的记载。据明永乐十九年《赵州南山大法藏寺碑》记载:在元代赵州知州段信苴祥时,曾派人到钱塘请经。明洪武二十五年建法藏寺藏经。经元明两朝收集和补充,这里就成为赵州的藏经中心,一般人称为"金殿"。因此,凤仪北汤天的佛经,最早应收存于法藏寺,后来才移至董氏宗祠。在发现的这批古本佛经中,经鉴定有南     

法门寺金代经藏考略——与李发良君商榷

李发良君于《金“法门寺大藏经”钩沉》(《文博》1996年第5期)一文中提出,金代法门寺曾雕刻过一部大藏经。此事关系重大,不可遽言。考之李君所论,证据薄弱,实难成立。反证有三:其一,北宋元祐至金大定间,正值宋金交战,对峙方起之时,关中战乱频仍,并无刊刻经藏之条件。其二,现知之刻板大藏经,即就最早之《开宝藏》亦有残卷散本存世,而所谓“法门寺大藏经”并无物证。其三,以一方碑石为证,本嫌单薄,何况以误解误证之文句立之。笔者反复研读碑文,认定此碑乃专言修建转轮经藏事宜,并无它意。试为证之。 碑文曰:“流通搜索,穷四十九年|得||经||藏|五千余卷。自尔有转轮法藏|瑯|琅函并诸贤圣集记,不啻万卷。”按,此句明言寺僧于各地流通的经藏中搜索收集,拟建转轮经藏。中唐以后,汉文大藏经规模一般在五千卷以上,通读一遍不易,而诵读全部大藏经又被     

浙江松阳延庆寺塔构造分析

延庆寺塔(图版肆:1)位于浙江松阳西屏镇西2.5公里处。据《松阳县志》记载:寺初创于梁普通年间(520～527年),初名云龙,唐代改名延庆寺。北宋太平兴国四年(979年),行达禅师应诏赴中印度,得大经论8部、舍利49粒,东归后建塔以藏舍利。"凡三年讫工,涌地七成,高二百五十尺,盘固轮焕,甲于东越。经始于咸平已亥三年(999年),其成盖五年壬寅(1002年)也。"但在第七层塔壁素枋上砖铭有"淳化五年六月中"的字样,按淳化五年(994年)比咸平已亥早五年,可能因造塔须提前烧砖,故     

隋仁寿年间幽州藏舍利史事再检讨

本文对隋仁寿年间幽州藏舍利的史事进行了分析探讨,认为隋文帝仁寿年间进行了三次大规模舍利收藏活动,幽州有两次获颁舍利。仁寿二年幽州藏舍利于弘业寺,今有传世感应奏表和塔基。仁寿四年幽州藏舍利于智泉寺,该寺于会昌年间重建胜果寺后,寺史不明,舍利重藏于悯忠寺。今景福元年《重藏舍利记》碑石存世,会昌六年《悯忠寺重藏舍利记》见于著录,从中可以获知当时幽州藏舍利的函具及供养物。幽州藏舍利的两方塔下铭尚未发现,根据已发现的12方仁寿舍利塔下铭,有10方遵循了统一格式及内容,因此,可以推测,若没有特别格式及内容的话,幽州两方舍利塔下铭应与《青州舍利塔下铭》的格式及内容一致。     

《宋史》、《元史》勘误二则

中华书局 1 977年 1 1月第 1版标点本《宋史》卷四六二《王克明传》 :“王克明字彦昭 ,其始饶州乐平人 ,后徙湖州乌程县。绍兴、乾道间名医也……绍兴五年卒 ,年六十七。”按 :绍兴、乾道皆系南宋年号 ,王克明既为绍兴、乾道间名医 ,而又卒于绍兴五年 ,显系有误。点校本仅出校 :“疑此有误” ,而未查实。顾吉辰《宋史比事质疑》、《宋史考证》也未予以订正。今查南宋叶适《水心文集》卷一三《翰林医痊王君墓志铭》 ,则知王克明实卒于淳熙六年 ,与绍兴五年之间 ,相差 44年。《铭》云 :“王君 ,绍兴、乾道间名医……君讳克明 ,字彦昭 ,饶州乐…     

武威历史考辨三题

武威历史考辨三题李鼎文（一）海藏寺名的解释海藏寺,在武威城西北五里。清张尉有《忆海藏寺》诗,诗前有《序》说：＂寺为凉郡梵宫之冠,林泉深秀,幼时数数游之。夏月避暑,真人间清凉境也。＂现在已成为＂海藏寺公园＂,重加修缮,面貌焕然一新,是武威人民休假日的好...     

克幽禅师法号再考

1929年《遂宁县泰》载：“克幽禅师,广德寺开山第一和尚,相传为观音大士化身。唐大历十年,方赐谥‘克幽禅师’,有真身塔在寺后。宋崇宁二年,敕谥‘慧应大师’,塔名：‘善济乾道’,     

萧山崇化寺五代金石刻铭及拓本

萧山崇化寺(祇园寺)五代吴越国时期建有东西方塔,本文对塔中文物自清代以来随寺塔兴废有过的数次出土、还藏情况及金石刻铭拓本的传拓时间进行了综合与考述。     

《新安志》的编纂历程考述

在南宋孝宗时期,《新安志》的编纂历经罗愿复得《祥符图经》之前、之后及赵不悔知徽州三个阶段。而罗愿的修志准备,最迟从乾道五年(1169年)作《附汪王庙考实》开始,至乾道九年(1173年)赵不悔知徽州后全面展开,并于淳熙二年(1175年)修成。因此,《新安志》的编纂历时数年,甚至更长一些,淳熙二年只是修成的年代,而不是开始编撰的时间,更不是在这一年内完成的。     

谢灵运润改《华严经》的一则资料

关于谢灵运参加编译《华严经》之事,唐代新罗国崔致远《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》云:"夫《华严》大不思议经者,乃常寂光如来于寂场中觉树下与十方诸佛召尘沙菩萨而所说也.     

新见宋刊刘仕隆宅本《钜宋广韵》刻年考辨

<正>2011年春季拍卖会古籍善本专场曾拍出一册南宋麻沙镇南刘仕隆宅本《钜宋广韵》,系从日本购归[1],至2012年又重新拍出,引起国内古籍藏家及版本专家的强烈关注。但此书的刻年或认为是南宋中期,或认为属南宋宁宗或理宗绍定(1228~1233年)间,笔者不揣谫陋,略陈管见,就教于方家。经考察,笔者认为此本当为南宋乾道刻本,刻在乾道五年(1169年)之后的数年间,与黄三八郎本刻年相接近,而非南     

华严宗大师法藏洛阳事迹

隋唐五代的佛教宗派,多数由地地道道的中国僧人创立。在少数由旅华外籍僧人或外国血统的中国籍僧人创立的宗派中,只有华严宗是由地处丝绸之路上的昭武九姓康国入的后裔、中国籍僧人法藏创立的。按照传承系统,他被华严宗人尊为华严宗三祖。唐玄宗先天元年(712)十一月十四日,他以70岁高龄在京师长安大荐福寺圆寂,门弟子请秘书少监阎朝隐撰写了《大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑》。晚唐时期,旅华新罗士大夫崔致远又写了《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》。然而北宋初年僧人赞宁撰《宋高僧传》,却题为《周洛京佛授记寺法藏传》,无疑是考虑到武周取代李唐时期,法藏在神都洛阳从事活动,并在武则天的支持下创立华严宗。本文拟就法藏在洛阳的活动加以论述,从一个侧面揭示洛阳与丝绸之路的关系。     

遂宁灵泉寺

遂宁城东5公里、涪江东岸有灵泉山,“数峰壁立,绝顶一泉,绀碧甘美,不溢不涸”,古刹灵泉寺因而得名。“灵泉胜境”为遂宁十二景之一,峰峦耸秀,古木参天,历朝诗人墨客多有登临寄兴之作,明代扬瞻曾以“森森松柏填云谷,隐隐楼台入翠微”句,盛赞灵泉山寺之清幽。灵泉寺始于隋开皇初(581年),名资圣院,清康熙年间武英殿大学士兼吏部尚书张鹏翮在《题灵泉寺》诗中称:“千载灵泉古道场,唐朝名胜冠诸方”,可见寺院在唐时已负盛名。宋代更名为“长松寺”,南宋乾道年     

文物工作报导

河北省河北正定隆兴寺转轮藏殿修善完工河北正定隆兴寺转轮藏殿的修善工程已经完工,一九五六年元旦起开放供人游览。正定是河北省保存古代建筑遗物众多的地区之一,如县文庙大成殿,开元寺钟楼、天宁寺木塔、临济寺青塔、广惠寺花塔等都是唐末及宋、金时代的重要建筑遗物,而隆兴寺是正定城内最大的一组建筑群。全寺面积共约三万四千平方公尺。     

武威海藏寺

海藏寺是武威四大寺院之一,位于城西北２５公里处。明成化二十三年（１４８７）立的《重修古刹海藏寺劝缘信官檀越记》碑云：“相传,录钧台原为水中小岛,寺建于台上,故名海藏寺。”寺院占地面积１３４６万平方米,创建年代无从考证。明成化年间,一个叫张睿的太监,...     

江油县圌山云岩寺飞天藏及藏殿勘查记略

前言 江油圌山位于江油旧城,今武都镇东北十五华里,是四川著名的名胜古迹之一。1964年1月因公去江油,闻圌山飞天藏为宋代建筑,曾往,见云岩寺大殿西侧配殿中,飞天藏制作精巧,呈雕天宫楼阁数重,与宋《营造法式》转轮经藏图天宫楼阁相似,藏殿斗拱大木形制古朴,富于宋、元建筑风格,颇具特点,惟以时间短暂,仅量藏殿平面及斗拱柱梁,而飞天藏及藏殿其它部分均未曾测绘。现就当时所见,参照文献记载,作一简略报导。 飞天藏创建和历史缺乏碑记可考,省县志书均称:“飞天藏宋淳熙八年(1181年)建,元至正重葺,明季兵火,唯此独存”。据     

《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》考释及相关问题

《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》碑铭2008年出土于南京大报恩寺遗址宋代塔基地宫中。碑铭刻写俱佳,保存完好,对于研究长干寺的历史沿革和宋初修造长干寺真身塔的详细情况,皆具有重要的史学价值。出土的佛顶骨舍利为北宋译经僧施护所献,长干寺地宫独特的形制受六朝时期地宫形制的影响;用阿育王塔瘗藏舍利的形式,显受五代吴越国影响颇深。