老南京的育儿习俗

古语云：不孝有三,无后为大．由此可见孕育新的生命,不仅仅是为自己“老有所养”,也是为家族传宗接代、开技散叶,是人生中最为重要的事情之一。从婴儿出生,到婴儿满周岁,人们会举行各种各样的仪式来庆祝新生命的到来,充分体现了家庭、家族、亲族乃至社会对新生命的关怀．也折射出传统文化某些方面的特点。这些礼仪活动是对生命的礼赞．也是对新生命茁壮成长的祝福。南京老百姓的育儿习俗是很有特色的。     

昂姑咪(纳西族)

一天地刚刚分开的时候,天上住着天神和他的家族。天神用云雾砌起厚厚的墙壁,把天地隔开。这时,地上还没有人类和万物,只有一个又深又黑的海子和一座又高又大的山。这海子后人叫它喇踏海,这大山后人叫它喇踏     

湘西土家族育儿礼俗探研

在湘西土家族人的心目中,一个婴儿的诞生只有通过诞生仪礼,才能成为真正意义上的“人”。育儿礼俗,寄托了人们对美好未来的追求,是民族个性与地方特色的标志之一。故土家族的育儿礼俗是一个民族的化源流,是环太平洋化的一个因子。     

费尽心思起乳名

在民和三川地区和全省各地农村,有一种古老的传统习俗,即婴儿满月时,提前备好饭菜请家族中有威望的长辈给新生婴儿起个乳名(奶名,也叫小名).俗话说:“若要富贵安康、长命百岁,小名叫到老.”看来给新生婴儿起个称心如意的小名是个美好的愿望.所以,在民和三川地区的农村土族人家要是生个男婴起乳名时免不了选择富贵长寿、生财、兴旺、吉祥之类的词语.至于女婴起乳名也好,正名也好,自然离不开莲、兰、梅、菊、桂、花、玉、芳等字眼.     

福州三坊七巷中林家与沈家联姻现象的研究

文峰林氏家族和武林沈氏家族是福州三坊七巷的两个知名家族。这两个家族在中国近代史上世代联姻,成为一种独特的文化现象。两大家族的联姻,不仅提升了家族凝聚力,也对福州地方区域经济、文化、思想的发展都有影响。     

论明清徽州望族的衡量标准及其类型

明清时期,由于徽州经济、文化的发达昌盛,各类望族星罗棋布于徽州社会.本文认为,衡量明清徽州望族是有一定标准的:第一,家族培养出的登科入仕者的多寡是最重要的衡量标准;第二,家族财雄人繁、经济地位的崇高是衡量望族的又一重要标准;第三,科甲与商游结合、贾儒兼融型家族是微州望族的最佳形态;第四,以手工技艺擅名的家族也是徽州望族之林中不容忽视的重要成员.与衡量望族的标准相对应,明清徽州望族大致可分为官宦型、商贾型、官商结合型、手工技艺型四种类型.明清徽州望族类型具有多样性,衡量标准呈现出多元化特征,研究徽州望族应坚持动态的发展的观点.     

名作欣赏

这是巴黎的街道风景,因打着雨伞的人们服色深暗,显出雨天街道的空朦。作者居斯塔夫·卡耶博特。19世纪法国印象主义画家,在他的作品中重写实造型和严谨的结构;画面形象整体概括,重光感,以单纯的色块描绘对象,有的单纯得类似版画效果。     

土族人从历史走来

一 当一个婴儿在土族人家锅台连炕的烧炕上哇哇降生时,喉咙里清亮的哭声就告知他的父辈:这个家族,这个民族的血脉又接上了新的一环。 今天的土族人虽然以耕地为主,兼牧牛羊,食菽麦之食,服布褐之衣,住土木之屋,但仍然有意无意地保留着他们曾经游牧的最后     

《爱新觉罗家族全书》出版

《爱新觉罗家族全书》出版吉林人民出版社组织撰写的《爱新觉罗家族全书》,全面而系统地反映该家族的历史和现实,生动地记述了其族人在各个领域的实践活动与建树。这在全国尚属首次。该书共分１０册,每册为一独立内容：①《家族全史》,详述家族６００余年兴衰史;②《...     

清代苏南望族与家族文献整理

清代江苏南部经济文化发达地区的著姓大族,即所谓望族,非常重视家族的文化建设。作为家族文化建设的一项重要内容,是各家族都花费了很大的精力来收集、整理并出版家族文献。其数量之多,种类之繁,规模之大,收集整理者之认真、细致,都是其他地区罕见的。这种整理远远超出了文献本身的价值,无论是对家族,还是对苏南社会,都具有重要的意义。清代苏南望族的文献成就与文献整理苏南望族作为一种文化发达型家族,在其发展、壮大的过程中,留下了本家族生产的大量文献资料。嘉庆元年（１７９６）,无锡顾光旭在为《云阳姜氏家珍集》撰序时…     

藏族诞生仪礼中的发文化

藏族在其发展演变的过程中,形成了自己的独特的人生仪礼民俗。具体到其诞生礼俗方面,则是由于受到自然环境的较大影响而显现出一种不重视孕妇和婴儿的表象,但实际上藏族人对婴儿是极为关心和爱护的,这主要通过与婴儿有关的发文化表现出来。     

天皇制的起源及结构特征

日本天皇制起源于日本古代社会,在经历了种种变迁之后,逐渐形成了三大基本要素。一是皇统谱所代表的皇位继承制度,它保证了皇位传承的家族唯一性;二是等级身份秩序,它保证了天皇的至高无上性;三是神化,它保证了天皇的绝对性。由这三大要素造就的天皇,成为日本政治文化的类图腾,天皇制也因之而成为日本政治制度的典型标志。     

客家传统家族文化的当代意义

客家传统家族文化,主流的观点认为它是血缘小团体文化,笔者也不排斥这个观点。不过,在上个世纪,很多人由此阐发,将它定性为封闭性、宗法性、排他性、、守旧性、落后性、反动性的文化,阻碍个性发展和社会进步,对它进行批判清算。对此,今天笔者有了新的想法：客家传统家族文化既是小团体文化,又有中华民族及其文化形成发展的积极因素,如今仍然有着正面的价值,并且正在克服宗法性。     

民俗文物研究：美美与共的民族婴儿摇篮

民俗文物是博物馆藏品中常见的藏品类别之一,也是与观众们时代距离、心理距离最近的一类文物,优秀的民俗类陈列展览极易引发观众的观展共鸣。本文选取的婴儿摇篮就属于这类民俗文物,它的使用和收藏年代并不久远,却十分具有代表性。本文重点讲述内蒙古东部地区在20世纪30年代至90年代间常用的婴儿摇篮,它凝聚了至少三代人的儿时记忆。摇篮是指用竹、木或者其他材质制作而成的哄婴儿入睡的实物,也称摇车、摇床、睡车,或称“悠车子”,其在内蒙古自治区东部地区使用较为普遍,无论是汉族、蒙古族或者其他少数民族基本都有使用,这也正是各个民族之间文化交往交流交融的结果。同时,各少数民族的摇车又呈现出较为独特的文化特征。有的婴儿摇车造型简单朴素,主要体现了实用功能;而有的摇车在具备基本使用功能的同时,还融入了不同的制作工艺,兼具审美性。     

家族一棵树 人生一本书——三千元五十本起编辑出版文集自传、家史家谱

服务机构介绍2008年10月,北京家谱传记机构首倡"订制型个人出书、家族出书"服务模式,五年来编辑出版文集自传、家史家谱近五千种,使老人出书、家族出书成为一种价值、一种时尚!为了展示出版成果与接待各地作者,公司在中关村海淀图书城开办了全国首家"家谱传记书店",定期举办"姓氏家族     

深明大义的明德马太后

公元38年的一天,一户马姓家中传出响亮的新生婴儿啼哭。此前,马家夫妇已生育过多个男孩女孩,所以,当这个女婴顺利降生时,家族亲人并未产生太大的激动。然而,谁也不曾想到,十多年后,不但国家因这位女性而大大受益,马家更是因为有了这位女性才得以重振。为方便叙述,这个女孩我们权且叫她马氏吧。     

志花新语志化耕信——参观黑龙江省方志馆有感

志,存着岁月的明朗,朦袭着过往,花,香了历史的露水,烟娆着彷徨,新,谱了时代的脉搏,催生着希望,语,谈着优美的诗章,逐醉着心肠。     

主持人语

正2018年11月26日,一则消息在全世界引起了一场轩然大波:中国南方科技大学副教授贺建奎的实验室里,诞生了两位经过基因编辑的婴儿。对许多人来说,这是人类社会走向"后人类"的一个重要标志,因为这两位婴儿如果健康长大,其改造过的基因会代代相传。人类社会将不复以往,从此进入了一个新的时代,而这一发展的结果是祸是     

衣冠簪缨的兴衰之路——以南昌干氏家族房产契约为例

房产契约是土地房屋等不动产产权确立及移转过程中形成的凭证性文书。南昌干氏家族作为清代初期通过科举兴起的簪缨之家,在兴盛阶段建造豪华府第,形成著名的"干家大屋"。但是,当家族中的精英凋零之后,干氏家族也开始衰败,靠变卖房产度日。随着晚清和民国时局的变动,干氏家族最终将庞大的房产售卖殆尽,家族也随之彻底沦落。     

咸阳塔儿坡秦国墓地结构与族属研究

塔儿坡秦国墓地是一处在战国晚期至秦代形成的国人墓地,墓地内至少埋葬三支秦人族群及其家族与外来移民。其墓葬布局反映了不同族属的秦人与外来移民以个人、个体家庭或小型家族共葬于同一区组之内的地缘性墓地结构与社会组织形态。导致地缘性墓地结构形成的原因与秦国实行的什伍之制与析户政策相关。统治者将不同族属的人群分散编制于乡里等地域组织内,使同宗异地异里而居而葬,进而淡化血缘关系,以达到削弱宗族势力之目的,这与战国中期以后秦国社会剧烈变革的大趋势相吻合。