“文革”时期的一首“反动儿歌”

“文革”十年,让全国的中小学生们在学习的过程中充分体会到了“与天斗、与地斗、与人斗”的“快乐”时光.     

怨也“向阳” 念也“向阳”——在作家协会“五七干校”

“文革”风起,斗、斗、斗,斗到最后斗、批、走。我于1969年9月下放向阳湖“五七干校”,1970年初又斗成反革命分子,在干校一呆就是6年。     

香港五仙银币俗称

香港五仙银币俗称“斗零”。“斗零”何解？不仅内地人,甚至如今的港人也知者不多。原来,此称谓源于旧时粤港商贩的暗语。在交易时,双方以“支、臣、斗、苏、马、零、候、庄、弯、响”分别代替”一”至“十”进行讨价还价。“斗”是“三”,“零’为“六”,港银五仙台三分六厘,故称“斗零”。又因五仙为其最低币值,放港稳人有称替人办事报酬低作“受人三分六”的。而称钱少为“斗零咐多”（意为斗零如此少）。“咐”是广州方言,有“这样”、’‘那么”的意思。香港五仙银币俗称@梁荣新     

干校挨斗记

斗、斗、斗,斗到最后斗、批、走。1969年9月下放干校．1970年 初又斗成“五一六”反革命分子．一直到四年后离开干校。唉,倒霉事全让我碰上了！我说我不是“五一六”,专案组说我负隅顽抗,“瓮中捉鳖,你跑不了啦！”军宣队说：“中央已经有你的名单,敢不承认？”“不承认就是反军！”后来竟威胁说：“再不承认,苏修打过来首先枪毙你阎纲！”反军的罪名担当不起,只好招认,“军宣队进驻以前,我坚信不疑我不是‘五一六’;军宣队进驻以后,我坚信不疑我是‘五一六’。”话音未落,招来革命群众的一阵讪笑和最革命的群众的一顿毒打,说…     

综合哲学推进和谐社会发展——《综合哲学随笔》再版序言

2005年年底,收到一位老同事寄来的《综合哲学随笔》，他同作者高亮之是浙江大学的同学。读后使我大开眼界，许多思考过的问题得到进一步的启发。首先想到的是，我1990年写的《毛泽东晚年“左”的错误思想初探》那篇八万字的长文中，曾对毛泽东的理论思想、哲学观点包括《矛盾论》、《实践论》作过探讨。剖析过他的“斗争哲学”思想。“动”与“斗”是他早年哲学思想的一个核心观念，既是宇宙观也是人生观；终其一生，好动喜斗，尤其实践了自己“与人斗其乐无穷”的诺言。     

中国工人阶级“六三”政治大罢工

中国工人阶級自产生开始就参加了中国革命的斗爭。不过早期的斗爭基本上是为爭取生活权利而进行的經济斗爭。而1919年“六三”时期的工人爱国罢工則是中国工人阶級第一次政治罢工。在紀念“五四”和“六三”运动四十周年的时候,我們特別来回顧一下工人阶級第一次政治罢工斗爭,紀念我国工人阶级开始登上政治舞台进行光荣斗爭的开端是很有意义的。     

《“铜行灯”实为“铜鐎斗”》一文献疑

<正>《文物春秋》2006年第1期刊登了吕波先生《“铜行灯”实为“铜鐎斗”》一文,文章就1969年定州静志寺塔基地宫出土的一件原定名为“行灯”的器物进行了考证,作者认为是鐎斗。笔者同意作者对器物并非行灯的判断,但对认为是鐎斗的看法存在不同意见。据吕文所示图片来看,该器为短直口,球腹,腹上施一圈宽沿,管口流,三蹄足,腹一侧施宽板曲柄,器形与上海博物馆收藏的鐎斗差别甚远。后者为直腹、平底,凹槽形流,龙首形柄,二者毫无相同之处,所以吕文将其视为鐎斗是错误的。     

江陵出土焊有五铢的东汉和平二年铜斗

江陵出土焊有五铢的东汉和平二年铜斗１９８１年５月江陵城草市唐家山东汉晚期墓内出土一件铜斗。铜斗底铸一直行阳文“和平二年堂狼造”,两旁各焊东汉五铢３枚（如图,为原大１／３）。此器形制与成都西郊出土的西汉铜斗基本相似,和故宫博物院陈列的东汉铜量几乎相同。东汉和平二年（１５１年）正月,桓帝改年号元嘉,是年即为元嘉元年。故宫另一件东汉“建宁三年”双鱼洗也铸有“堂狼洗”,此铜斗应为东汉器。同墓尚出有五铢等。（《文物》１９９２年９期王毓彤）江陵出土焊有五铢的东汉和平二年铜斗@王毓彤     

东亚"克仗斗石"考

2003年第3期《民俗研究》刊登了曲彦斌《宝鞍山端午节“克仗斗石”民俗探析》一文。文章基于踏实的田野调查,对东北某地端午节械斗性“克仗斗石”做了非常详尽、生动的介绍,读来如临其境,让我们对这一今天已经很难找到的古俗孑遗有了很详尽的理解,这是我们要深深感谢的。这篇论文还有另一层重要的意义,那就是在“斗石”之俗的流行范围问题上提供了新的线索。因为直到目前仍然有外国学者认为“克仗斗石”只流行于中国的华南地区。曲文还注意到古代有“斗石”     

灾害面前的英雄主义与科学精神——一九六三年石家庄市抗洪救灾历史片段

1963年石家庄市抗洪救灾斗争的伟大胜利,是在党的领导下,发挥政治优势,靠严谨的科学精神和与自然抗争的英雄主义气概取得的。在那个呼唤“人定胜天”的时代,虽然抗御洪灾的生产力水平还不高,抢险堵口的科学技术手段并不先进,但是靠着与天斗,与地斗,与人斗,其乐无穷的大无畏英雄主义精神,弥补了物资、技术方面的不足。在斗争中,涌现出的许许多多动人的事迹,展示了那个时代大无畏的英雄主义精神。     

千百年来一座有名无实的九头山

千百年来,无数著名的地理书以及社会传闻,都说项羽从东城败退到全椒县的“九头(斗)山”,在这里与汉兵打了九仗,又败退到乌江自刎。本文经过实地调查,证明项羽是死于东城而不死于乌江。他根本没有能到全椒县,全椒县也从来没有过“九头(斗)山”。1988年新修的《全椒县志》已取消了“九头(斗)山”之说,改正了历史上传闻之误。本文对七种古代的地理名著,作了层层分析,指出其谬误的原因,都是未经实地调查。     

道教圣地福泉山历代建筑与楹联

贵州省福泉市城内西南隅有福泉山,山形奇绝、云水澄清,元末明初建有高真观,是贵州著名的道教圣地,历有“藜峨（福泉）道院冠黔南”之誉。福泉山相对高度高不过三十米,大不过三十亩,“山不在高,有仙则名”,福泉山之所以名播华夏,是与道教著名人物、武当内家功开山鼻祖张三丰真人于洪武末年在山后“结茅为亭、朝真礼斗,候诏飞升”的八年时间分不开的。张三丰真人在福泉山留有大量的经诗丹诀、诗词歌赋;有手书楹联及自画像;有修炼的“礼斗亭”;与卫指挥、隆平侯张信经常下棋的“对奕石”,有手植的桂花树,万历枯死数年又显迹救活…     

“斗、批、改”运动与一种社会主义模式

“斗、批、改”运动与一种社会主义模式郑谦＂斗、批、改＂运动是＂文化大革命＂前期一个非常流行的口号,又是一个重要的目标和阶段。它提出于１９６６年,于１９６８年至１９６９年达到高潮,１９７１年以后,以不了了之而告终。现在,引起我们注意的不是这个阶段所出现...     

《史记》注中有关“成山斗”的误释

“成山头”是荣成的游览名胜,《史记》中把它写成“成山”（P244）、“荣成山”（P1185）、“盛山（P475）等,在现在的中国地图上则称为“成山头”、“成山角”。在《史记》（中华书局出版1982年11月第二版）中有关“成山斗”的解释,有多处误注,现试做引证说明。《史记·封禅书第》载：（秦始皇）即帝位三年,东巡郡县,……祠名山大川及八神,……八神：一曰天主,祠天齐;……七曰日主,祠成山。成山斗入海,最居齐东北隅,北迎日出云。”在这段话后面,《史记》（P1368）注中对“成山斗”有如下解释：集解韦昭曰：“成山在东莱不夜…     

明朝成化瓷器辨伪

明代宪宗,即成化(1465一1487)年,在位共23年。明朝朱元璋建立大明政权并称帝的时间是公元1368年,距成化近100年了,国家政治社会稳定,经济基础较好。作为瓷器工业:一是国内需求大;二是对外大量出口;三是成化皇帝本人特别喜爱陶瓷艺术。于是上行下效,宫廷不惜血本烧制出著名的斗彩鸡缸杯、斗彩高足杯、斗彩小碗;超薄胎瓷器,如一指杯。仿宋代“官窑”瓷、“哥瓷”及青花瓷等艺术珍品。由于此时的瓷器无论从胎、釉、造型、绘画艺术等都达到了较高的艺术成就,被历代称为“成窑”瓷。其价甚高,如:早在万历《神宗实录》中就有记载:“神宗时尚食,御…     

三代传承 飞彩流霞——记乱针绣三代名家杨守玉、陈亚先、孙燕云的成功之道

在中国工艺美术的璀璨殿堂里,乱针绣可谓新秀二五年第五期又为奇葩。所谓新秀,是因为她在1928年正式创立迄今不足80年的历史,较之具有数千年悠久历史的中国刺绣来,简直是“小小弟弟”;所谓奇葩,是她不同于中国“苏、湘、蜀、粤”四大传统名绣,而在艺术感染力上更胜一筹,在艺术手法上别具一格,被称之为“锦绣文采”、“绣出来的油画”、“刺绣艺术上的高峰”,美誉远播五大洲。争艳斗丽人们流连在乱针绣这个艺术瑰宝的园地里,很快就会发现“杨守玉、陈亚先、孙燕云”这师徒三代人代代传承所创造的艺术春天,那争艳斗奇、竞相开放的美景奇观,不…     

朱自清牌局中的忧乐人生

<正>一西南联大时期，朱自清著有《犹贤博弈斋诗钞》一书，其序云：“斗叶子于斗室，结胜侣于名区。”又云：“‘斗叶子于斗室’是也，盖于虚怀中见‘幽默’感，固非漫袭陈言之比耳。”何为“斗叶子？”1978年，俞平伯在给叶圣陶的信中关于该书题名时解释道：“佩公所谓犹贤于彼者，不过打打桥牌而已。”     

水族的“斗角舞”

“斗角舞”是我国水族的传统民间舞蹈,具有浓郁的本民族特点,为水族群众所喜闻乐见。“斗角舞”主要表现水牛斗争场面,由斗牛开始,最后以双牛不分胜负而结束。两名表演者戴着“牛头”道具,身体半蹲,边斗边舞。五个头插雉尾,腰穿白鸡毛裙的姑娘伴舞。伴奏乐器是五支芦笙和五支共鸣的莽筒。主要舞蹈动作为甩腰、顶胯、抖肩等。“斗角舞”是水族群众性娱乐活动,一般在秧苗拔节抽穗后举行,表示芦笙把谷子吹得鼓起来了,人们用欢乐迎接又一个大丰收。水族的“斗角舞”@霓裳     

福建省中等学校历史教学中的一場“兴無灭资”的斗爭

一年以来,在党的領导和教师整風运动、反右派斗爭的推动下,我省中等学校的历史教学中也展开了一場“兴無灭资”的斗爭。这場斗爭虽然还在开始,今后必須使斗爭深入發展。但是,回顧一下我們走过的道路,对于今后怎样走法是有好处的。《我們怎样跟資产阶級教学思想、观点进行斗爭的。》一、抓住学生“鳴放”中的大量材料,深入分析研究,着重对历史教学中的一个主要問题——社会發展規律教育問題,提出解决的途徑和办法。     

难忘的岁月

一 时光回转到３０多年前的１９６９年，正是文化大革命进入“斗、批、改”的时期，也是我大学毕业经历了７个春秋的工作锻炼，而热心干事业的风华正茂年代。可是，由于我工作在“臭老九”成堆的专业设计室，也就当然地被“一锅端”，来到城郊农村一个耕牛交易所用来圈牛的牛棚里。按“班、排、连”建制住下来脱产搞“斗、批、改”。 所谓的斗批改，实则是在搞“派性”运动。每天就是手持毛主席语录本进行“早请示”、“晚汇报”和无休止找岔写大字报搞人身攻击，或者偶尔点出一个“死老虎”搞大会批斗，成天无实事可干。其时，确有人练就了…