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甲骨文中的“索”是“十祀征人方”经停地点,对于探索“人方”方位与晚商地理问题具有重要坐标价值。山东兖州曾出土成组的殷墟四期“索”氏铜器,一度被视为“索”在兖州附近的有力证据,但部分学者认为这批铜器是由周初东迁的殷遗民携带到东土的,无法说明晚商“索”之地望。最近公布的济南大辛庄遗址M225随葬殷墟三期“索”氏铜器及“夷式”陶簋,表明“索”氏是一直居住在东土而又高度商化的土著夷人,故“殷遗民携带”的质疑不能成立。大辛庄遗址出土过多种族氏铭文,结合遗址性质分析,在此居住的“索”氏成员可能是从兖州移居过来的,卜辞“索”地目前仍以定在兖州比较合适,“人方山东说”应成为晚商地理研究的共识与基础。 相似文献
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上个世纪,大跃进年代,“五风”(共产风、浮夸风、于部特殊风、强迫命令风、生产瞎指挥风)猖獗,危害极大。时中央高层有彭德怀为民请命“鼓与呼”,安徽省副省长张恺帆、河南省省委书记潘复生,还有四川等省级领导,坚持实事求是,关心群众疾苦,不顾个人安危,与“五风”作斗争,精神感人至深,名可载入青史。 相似文献
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上个世纪“大跃进”年代,“五风”(共产风、浮夸风、干部特殊风、强迫命令风、生产瞎指挥风)盛行,危害极大。时中央高层有彭德怀为民请命“鼓与呼”;省一级有安徽省副省长张恺帆、河南省委书记潘复生等领导干部,坚持实事求是,关心群众疾苦,不顾个人安危,与“五风”作斗争,行为感人至深。“五风”导致“三年困难时期”,给人民群众带来灾难,但却也有人说:这事上面没责任,都是下边歪嘴的小和尚(指基层干部)把经给念歪了。其实,当时也有不少基层干群抵制“五风”。现就本人耳闻目睹,笔录几则如下: 相似文献
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《左传.僖公三十年》:“冬,王使周公阅来聘,飨有昌歜、白黑、形盐。”杜预注:“昌歜,昌蒲殖。”孔颖达疏:“昌歜,飨之所设必是篷豆之实。……《说文》云‘歜,盛气怒也。从欠蜀声’。此‘昌歜’之音相传为在感反,不知其字与彼为同为异。遍检书传,昌蒲之草无此别名,未知其所由也。” 相似文献
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联语中说了两个典故,一是说多才的王羲之相亲时,大腹便便,因天热,在东床坦腹睡觉;一是说孟光婚后,有大德,别人一提起她就说“举案齐眉”。五十年代在中学读书时,读成语“举案齐眉”,知为古人梁鸿与其妻孟光的成语故事,是说妇敬夫有礼仪的典范。《后汉书》载:“梁鸿与妻隐居霸陵山中,妻为具食,不敢於鸿前仰视,举案齐眉”。“举案齐眉”的“案”字,有人解释“案”为有脚的方托盘,此解释指举起有脚的托盘; 相似文献
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在汉代,人们将天与地的关系,理解成“盖天说”。“盖天说”解释宇宙就像一个大的圆顶帐篷,天是篷顶,由类似大绳的“维”张开,覆盖在方形的大地之上。天地间由巨大的天柱支撑,并按方位不同分成了若干区域,每个区域都有自己的主神和瑞兽。 相似文献
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殷墟卜辞中有四方风名 ,是研究商代思想的重要资料。本文认为 ,四风应是象征四种气候 ,后世哲学思想中的“气” ,应是源自商代自然崇拜中的“风” ,古人认为“风”是“天地之使” ,故卜辞中有“帝史风” ;古人还认为“风”是天之命令 ,故四风象征天命。 相似文献
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形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”,是党内同志脱离群众现象的集中表现。清除“四风”,才能清风拂面。如何反“四风”?我们重温和对照毛泽东同志的身体力行做出表率,对全党同志反对“四风”大有启发和裨益。 相似文献
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安徽在抗战时期发行过多套流通纸币,现将淮南、江淮、淮北三个银行发行的纸币介绍如下:(一)淮南银行:(1)、淮南银行壹角券,票面浅蓝色,票面上部印有横式“淮南银行”四字。票面左侧印票额“壹角”,票面右侧印有水车篷图案,在车篷图案上部印有编号、票正中印有红色“样票”两字。面额下边方印有“中华民国三十三年”年号。 相似文献
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我们哈尼族高龄的老人去世时,家庭稍微宽裕的,大多要举行隆重的“莫搓搓”葬礼。哈尼话的“莫”是老者,“搓”是跳,意思是为去世的老人跳歌。为什么要这样呢? 据说,天地刚刚开朗的远古时候,天地间只有一个名叫它朋然戛阿玛的妇人,她住在山洞里,采食山林野果度日。有一天,她摘果子摘累了,坐在树荫下休息,不知不觉打起瞌睡来,懵懵懂懂好象觉得刮了一阵风,不禁打了一个寒噤。说也奇怪,这阵奇妙的风一吹,竟使妇人从手膀子、肚子、大腿、脚、到脚趾头、手指头,统统怀了孕。过了九个多月,妇人生下了七十七种飞禽走兽和人。不料,孩子一生下地,一个个 相似文献
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另外,馆藏中钱福元、孙义钧、孙篆钧的书法作品上均有燮人上款。费丹旭的《随月寻诗图》装裱完成后,燮人在其书堂左上方题款:“凉意浸三更,吟袖湿花露。素影度何迟,知有客寻句。壬寅春日燮人自题。”下钤一白一朱两篆字方印“彤”、“封”。燮人题的“壬寅春日”应为道光二十二年(1842年),距费丹旭作画已过二年。随后又请好友先后赋诗题字。“诗中有月月有诗,幽人索句,步履随之,皓影发悟,清光沁脾,取之不得,遇之在兹。燮人先生属炎秋题。”下钤长方形朱文印“蔶绣”。“诗本随境生,须待静者遇。矧逢夜色佳,露脚湿寒兔。心地两空明,与古成良… 相似文献
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六、剃头佬 在旧社会,还未有理发剪,理发只用剪刀和剃刀作工具。因此,在西江一带黎民百姓称理发为“剃头”,称理发师傅为“剃头佬”。 剃头一行不入仕农工商“正行”,属于低下阶层。有句俗话“贫穷落泊,剦鸡补镬,挑夫剃头,化子四索”。(四索即棺材佬;化子即叫化子,又叫乞丐。) 相似文献
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《毛诗序》说:“然则《关睢》《麟趾》之化;王者之风,故系之用公”。又说:“《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,放系之召公”。对这种区分方法,人们很难理解。周南、召南是周公、召公的封地,两人都位列三公,为什么周南就是“王者之风”,召南就是“诸侯之风”?且“诸侯之风”是“先王之所以教”.那么“王者之风”是谁教的呢?先王又是指谁?孔颖达解释说:“王者之风,文王之所以教民也。王者必圣,周公圣人,故系之周公。”“诸侯之风.先王太工王季所以教化民也。诸侯必贤,召公贤之,故系之召公。”“感文王之化… 相似文献
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加拿大皇家安大略省博物馆上世纪初收藏一匹有“飞风”铭文的三彩马。根据该馆藏品档案资料的零星记录,考证墓主人或为大周故检校左金吾郎将杨顺。阐明“飞风”铭文即唐初管理宫廷御马的尚乘局的“飞”、“风”马印。并通过解读“飞风”铭,对《唐六典》及《旧唐书》中相关记载的点校提出意见。 相似文献