正定天宁寺元代塔铭考略

20世纪80年代正定县文物保管所征集到元延七年(1320)的"十方东天宁寺圆公之塔"塔身,近年又发现元至正九年(1349)的"真定府东天宁禅寺英悟大师和公监寺之塔"塔身以及元至元十九年(1282)的"敕赐十方天宁禅寺第二代传法住持月公长老寿塔"塔铭拓片。综合以上塔铭内容分析,天宁寺寺额为敕赐,元代中后期曾一度被称为东天宁寺,并建有下院黄岩山观音院。     

玄奘法师顶骨的来龙去脉(一)

<正>封面有已故灵谷寺住持真慈大和尚墨书:"灵谷寺珍藏/真慈记"三藏塔遗址在雨花路向东拐丁字路(今正学路)南侧的三藏殿东【现殿尚存,即"禅堂正殿"与"三藏塻     

佛教装藏问题的研究

"装藏"是佛教造像仪轨中的一项重要内容,指在造像或塔中装入圣物来赋予其神力的行为,佛经中已有将经咒装入塔像的说法。目前发现的最早装藏实例出现在吐蕃时期造像中,宋元时装藏的实例不断增多,到明清时期形成完整的体系。本文结合文献和考古发现,一方面从史料出发,探讨了装藏这一行为在佛教中的意义、要求和相关文献记载;另一方面结合实物资料,探讨了装藏的内容、分布区域以及发展演变。     

萧山崇化寺五代金石刻铭及拓本

萧山崇化寺(祇园寺)五代吴越国时期建有东西方塔,本文对塔中文物自清代以来随寺塔兴废有过的数次出土、还藏情况及金石刻铭拓本的传拓时间进行了综合与考述。     

正定新发现东天宁寺住持容公长老塔铭和普化寺晦岩禅师欢公行业残碑

2016年8月,正定古城墙修缮工程施工中,于西城墙内城门南侧发现东天宁寺住持容公长老塔铭和晦岩禅师欢公行业残碑。"东天宁寺住持容公长老塔铭"刻于元至治二年,记载了天宁寺住持容公长老的生平,它的发现,为正定天宁寺、邢台开元寺的研究增添了新的实物资料。普化寺,正定史志不见记载,"晦岩禅师欢公行业"残碑的发现,可补志书之缺。     

略谈江苏东台宋代砖塔的维修——兼谈“不改变文物原状的原则”

《文物法》第十四条规定:“核定为文物保护单位的革命遗址、纪念建筑物、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻等(包括建筑物的附属物),在进行修缮、保养、迁移的时候,必须遵守不改变文物原状的原则”。然而具体到每一座古建筑的维修中如何体现“不改变文物原状的原则”,往往在实际执行过程中各有不同的理解,于是产生了不同的维修方案,对施工中出现的问题如何处理,也常常是仁者见仁,智者见智。笔者因为参与了一九八三年五月至翌年五月的东台县海春轩塔维修工作,就结合此塔的维修谈谈我们对古建筑维修原则的意见。 一、勘查、鉴定古建筑时代特征是制定维修方案不可少的重要步骤,更是了解该文物的重要方法。对此塔的勘查是从三方面着手的: 1.通过文献考证为塔正名在苏政发〔1982〕51号文件公布的省级文物保护名单上,该塔命名为“海春轩塔”,并定为唐代建筑。这次经过查阅文献发现此塔称海春轩塔实乃张冠李戴,断为唐塔更属谬误。从《西溪镇志》(重抄本,书中记载的下限至明万历十三年)和明崇祯五年的《泰州志》(重抄本,与上述抄本均藏南京博物院)。得知西溪镇自唐以来曾先后有十大寺院,三座塔。三塔中一为海春轩塔,唐尉迟敬德建,一为东广福寺塔,寺乃唐武德四年重建,寺内之塔始建何时未曾交待;一为石塔,何名,     

汉阳陵博物馆馆藏“东织染官”铜印印文考述

汉阳陵博物馆藏有"东织■官"铜印一枚,出土于汉景帝阳陵封土东北侧21号外藏坑,发掘者释为"东织寝官"。本文从玺印篆刻书法的角度对■字进行考证,认为此字应释读为"染"。"东织染官"应是少府属官"东织令"的所辖官员,负责"缯染"皇帝和皇后"天地宗庙群神五时"祭祀所穿祭服的丝帛织染工作。该枚印章的正确释读,有助于推进汉阳陵外藏坑的性质与内涵的研究,亦为研究汉代官职制度和手工业技术发展史提供了宝贵的实物资料。     

明清广州琶洲塔与珠江口航道的关系

琵琶洲位于广州附近珠江水道要冲,宋时已是广州海舶停靠之处.明万历时,地方官绅于洲上修建海鳌塔(琶洲塔),最初希望以此巩固地方风水,振兴文教.由于琶洲塔在广州中外商贸黄埔港旁,清代东印度公司在许多珠江口航道测绘图中将琶洲塔标为外国商船驶入黄埔港的重要航标.因此在西方人的记载中,琶洲塔得名"黄埔塔""中途塔",其航标作用在...     

独具特色的藏族佛塔

一、佛塔的起源 藏民族认为:建造各种塔是一种积德造福的举动。无论僧俗都喜欢建造佛塔,因此,藏族地区成为世界上拥有佛塔最多的地区之一。可惜的是藏区百分之九十以上的塔在文化大革命中被毁坏。现今我们所能见到的塔大都系1980年以后兴建的。     

开封繁塔金代题记墨迹考

<正>繁(音"婆")塔,始建于北宋开宝七年(974年),为九层六角阁楼式建筑。元代,由于雷击,毁去两层。明初,因"铲王气",仅余三级。清初,在残塔上筑六级小塔,封住塔顶,形成了今日状似编钟的独特面貌(图一)。2017年初春,笔者登塔寻胜,在第三层南向洞门穹顶和东墙壁上发现了两处墨书题记,     

浙江松阳延庆寺塔构造分析

延庆寺塔(图版肆:1)位于浙江松阳西屏镇西2.5公里处。据《松阳县志》记载:寺初创于梁普通年间(520～527年),初名云龙,唐代改名延庆寺。北宋太平兴国四年(979年),行达禅师应诏赴中印度,得大经论8部、舍利49粒,东归后建塔以藏舍利。"凡三年讫工,涌地七成,高二百五十尺,盘固轮焕,甲于东越。经始于咸平已亥三年(999年),其成盖五年壬寅(1002年)也。"但在第七层塔壁素枋上砖铭有"淳化五年六月中"的字样,按淳化五年(994年)比咸平已亥早五年,可能因造塔须提前烧砖,故     

辽宁兴城白塔峪辽塔

白塔峪塔坐落在辽宁省兴城市西北十四公里的白塔乡塔沟村九龙山南的山丘上。塔东西为九龙山余脉,兴城河泉水从塔西50米及塔东100米处流过,并在塔前200米处汇集,塔环山绕水,风景极佳。该塔俗称八角玲珑塔,亦称九龙烟塔,乃是"兴城八景之一",历史上文人墨客观后常赋诗作记。清代宁远知州冯昌奕《九隆古塔》     

虢国墓出土青铜器金文书法赏析

<正>《左传·僖公五年》载:"虢仲、虢叔,王季之穆也,为文王卿士,勋在王室,藏于盟府。"杜预注:"虢仲、虢叔,王季之子,文王之母弟也。"《汉书·地理志》云:"北虢在大阳,东虢在荥阳,西虢在雍州。"从上述文献记载可知,武王灭商后,封文王两个弟弟即虢仲、虢叔于东、西二虢。后西虢于公元前760     

山西应县佛宫寺释迦塔发现的《契丹藏》和辽代刻经

山西应县佛宫寺释迦塔,建于辽清宁二年(1056年)。塔系木结构,遂以"应县木塔"闻名于世,是我国现存最高最古之木塔。1974年7月于四层主像——释迦牟尼腹内,发现了一批极其珍贵的辽代文物,其中以十二卷《契丹藏》和其它三十五卷辽代刻经数量最大,内容也最丰富。本文仅对此略作介绍和探讨。     

西安地区出土的北朝隋唐石刻造像塔

佛塔源于印度,因用于藏舍利而被神化,受到佛教信徒的虔诚礼拜,多于其外刻浮雕。大塔一般露天建造,称露塔,小塔则在庙内供奉,称堂塔或塔庙。本文所论及的只是小型石刻佛塔。     

土尔扈特东归中哈萨克形象再研究——以阿布赉汗为中心

本文以中国第一历史档案馆藏军机处满文录副奏折为核心史料,考察哈萨克首领阿布赉在土尔扈特东归中所起作用,分析阿布赉率领左部哈萨克积极履行藩属义务,参与清朝重大边疆治理活动的史实。针对学界以往普遍低估或否定土尔扈特东归过程中哈萨克首领阿布赉所起积极作用的传统观点,认为阿布赉以清朝忠诚藩属身份出现,并对清朝治理新疆和中亚地区产生重要影响。同时探讨了土尔扈特东归取道哈萨克草原的真实原因,阿布赉遣使通信及其"密报"所起关键作用,清廷接报后得以更加妥善安置土尔扈特部众等问题。     

《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》考释及相关问题

《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》碑铭2008年出土于南京大报恩寺遗址宋代塔基地宫中。碑铭刻写俱佳,保存完好,对于研究长干寺的历史沿革和宋初修造长干寺真身塔的详细情况,皆具有重要的史学价值。出土的佛顶骨舍利为北宋译经僧施护所献,长干寺地宫独特的形制受六朝时期地宫形制的影响;用阿育王塔瘗藏舍利的形式,显受五代吴越国影响颇深。     

唐元和三年《先藏禅师塔铭》考释

《唐东都大圣善寺山门院故开法大德先藏大师塔铭》(以下简称《先藏禅师塔铭》)石刻2002年出土于嵩山嵩岳寺塔东侧半山坡,石刻所属墓塔原位应在此处[1],但今不存。石刻现存于登封历史博物馆。文字由温雅于唐元和三年(808年)撰书,记述先藏禅师(724~797年)的师承关系、求法与传法经历及归葬地等内容(图一)。该石刻此前见诸报道与文章,主要为介绍石刻形制、铭文字体、行款、出土和收藏情况以及简述先藏生平等[2]。本文将首次刊布塔铭拓片(图二)[3],抄录全文,并在此基础上考证相关史事,借此观察中唐时期北宗禅在洛阳地区的传播情况,以就正于方家。     

浅析高善穆石造像塔

现藏于甘肃省博物馆的高善穆石造像塔是我国最早、最完整的一件石造像塔,是研究我国早期佛教思想、佛教与道教的关系等不可多得的珍贵实物。本文就此塔作了介绍并就其题材进行了分析。     

飞天藏的木雕人像艺术刍论

飞天藏在四川省江油市窦圌山云岩寺中。窦圌山为川西北著名风景名胜。云岩寺建筑在窦圌山上部陡岩主峰下,地势较为开阔,寺庙以三座孤峰为屏障,东傍悬崖绝壁,西邻群峰密林.临岩负山,极有气势。 飞天藏建造于云岩寺西配殿飞天藏殿中。这个飞天藏内部无经匣,不藏经书,其外部状如大形八角木塔,中设轴,下装铁铸