日本历史上的养子制及其文化特征

日本历史上的养子制 ,从平安时代后期律令制的解体到 1 2世纪镰仓幕府武士政权创立后 ,可以分为两个阶段。前期以平安贵族收养血缘亲族为主且以不论辈分为其特征 ;后期则以非血缘的异姓养子为主 ,武士阶层以“养子愿书”、庶民家以“养子证文”来确立养父子关系为其特征。养子制不仅深刻地反映了当时社会血缘亲族集团内部结构的变化乃至社会集团性质的质变 ,而且也深刻地反映了一个民族的价值观、伦理观等文化特征。最终日本在前近代就形成了人为的身份制以及与此相应的功利主义和关于“人”本身的契约文化。     

孔子泛血缘化理论在五缘文化形成中的作用

所谓“五缘”,就是亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘,是中国人一种群体结合方式。“五缘”文化的核心是亲缘,其他各缘只不过是亲缘的关系网络的转化和运用,导致亲缘向其他各缘转化的理论基础则是孔子“仁”学的“泛血缘化”特征。《论语.颜渊》中有关司马牛问仁而与孔子和子夏的三段对话,是儒家“仁”学理论由正式血缘向拟制血缘转化的一个经典性例证。随着孔子和子夏通过对“仁”一步一步地深入阐释,逐步化解了司马牛关于“人皆有兄弟,我独无”的忧惧心结,全面完成了“仁”学由正式血缘向拟制血缘即“泛血缘”的转化,从而使中国人的群体交往方式具有典型的中国特色。     

关于渤海初期的城和墓

伟大领导金正日同志指出：“继承了高句丽的渤海,从七世纪末到十世纪初存在两百余年,在政治、经济和文化上取得很大发展,以海东盛国而闻名于世。”正确理解渤海初期的城制和墓制,对阐明渤海的继承高句丽以及渤海的强大国力,具有重要意义。但它又与如下情况相牵涉,即在一部分人当中把渤海的城制和墓制同落后的靺鞨搅在一起而予以说明,便极大地歪曲了渤海初期的发展史相,于是出现更为严重的问题。     

新石器时代的社会维系系统

在旧石器时代与国家文明产生之间有一个新石器时代.新石器时代的文明起源问题,说到底是社会维系系统、社会组织化程度和形式的问题.本文重点是研究新石器时代的社会维系系统(社会组织系统).本文认为,在新石器时代,血缘(婚姻)关系是一种维系社会的重要力量.血缘(婚姻)和基于血缘(婚姻)关系的会盟是新石器时代重要的社会维系系统.明...     

报刊世界史论文索引

(81、11—一12)历史地科学地评价杰出人物的伟大作用 —学习普列汉诺夫《论个人在历史上的作用 问题》(裴烽、孙莉)《辽宁大学学报》81一5论马克思的历史观点与社会发展的五阶段公式— 马克思《1857一1858年经济手稿》研究(何新) 《晋阳学刊》81一6再论原始社会早期的分期问题(林耀华、程德祺) 《民族学研究》81一2如何认识原始社会的公有制(刘家和、贺允清)《北 京师大学报》81一6论母系氏族公社向父系氏族公社过渡的几个问题 (王承权)《民族学研究》81一2对杂交血缘群婚和马来亚亲属制的质疑(谭乐山) 《民族学研究》81一2人类从前存在过血…     

煤制乙二醇制成催化剂的应用研究

在乙二醇生产的情况下,合理利用我国现有的煤炭资源进行生产,对我国坚持的可持续发展战略和资源的合理利用具有重要的现实意义。本文从工业化进展和生产技术方面进行了简要的讨论,对我国乙二醇的市场现状进行了简要的介绍和说明,发现并提出了我国煤制乙二醇存在的不可忽视的问题,通过综合考虑乙二醇的经济特点和技术特性,将努力为中国煤制乙二醇生产技术的技术经济和技术进步起到参考作用。     

关于“古国”定义的理论思考

针对中国史前"古国"概念定义不清晰的问题,基于苏秉琦先生古国概念的初衷,借鉴酋邦理论概念,根据中国考古实践,将中国史前时期不平等的前国家社会定义为"古国",即高于部落之上,有地缘政治倾向,稳定的、独立的、等级化的血缘政治实体。考古实践中,可以通过对中心聚落及聚落等级制、中心聚落内部的身份等级制、权力或权威的象征物、权力或权威与亲缘关系密切相关等诸多现象的分析,形成指证古国社会性质的考古证据链。中国史前古国可根据不同的经济基础分为自然经济古国与商品经济古国两种类型。     

白玉戈巴:康区父系社会活化石

[编者按]在川藏交界的金沙江两岸的崇山峻岭中，生活着一支至今仍处于父系社会阶段的藏民，近几年来他们的社会形态和生活方式成为人们关注的热点和焦点。为此，本刊特别组织了一组文章，希望通过他们的观察和思考，引起更多人的关注和研究。在四川省甘孜藏族自治州白玉县，至今还存在着若干四以男性血缘为纽带的大小团体，他们以“戈巴”为其组织，以组织中男性的多少划分大小，以其姓氏或职业名称确定其分属，各戈巴自成一系，互不干涉，实行严格的外婚制和血族复仇制，在物品分配上还存在许多原始共产制成份的遗迹，使用藏文藏语。戈巴及…     

从基诺族的调查探索血缘家庭遗迹

在对原始社会史研究中,是否存在血缘家庭,国内外学者争议很大。本文作者通过对我国西南边疆少数民族——基诺族的实地调查,探索出血缘家庭存在的蛛丝马迹。本文的可取之处在于作者的依据是实地考察的材料,而不是从书本到书本。当然调查的方法是否正确、证据是否可靠、结论是否妥当,读者可以作出自己的判断,也可展开讨论。     

金黄璀璨的夕唱——蕲春明代荆王府墓出土金银器撷珍

明太祖朱元璋鉴于宋元不建藩屏、王室孤立的教训,参照汉晋南朝之制,将24子分封为王,分别就藩于北部边境要塞和内地重镇要冲,从而建立起以朱氏血缘为纽带的王朝统治。明代共有藩王220余位,而湖北先后有44位藩王受封,成为当时藩王最多的地区之一。     

中华文明“连续性”形态形成的原因——从西周的宗法制度谈起

中华文明的形成发展,有其独特的自身条件,那就是宗族血缘社会形态的连续性。这一特殊社会形态连续而稳定的存在,产生了对家族伦理价值和政治伦理价值的恒久需求。在这个基础上,儒家建立的道德体系,成为中华文明传统价值观念的主体。宗族血缘社会和传统价值观念,也作为中华文明的一体之两面,共同促成了一种"连续性"形态的文明。而肇端于西周的宗法制度,不仅奠定了宗族血缘社会的基础,而且派生了传统社会的基本价值理念,对中华文明"连续性"形态的形成具有根源性的影响。     

关于年鉴编辑说明编制规范的思考

年鉴编辑说明是全书的纲领性文件,对全书编纂作出说明和规定,其地位和作用十分重要。年鉴一年一编,每年都有调整,应用编辑说明,不宜用凡例。由于对年鉴编辑说明重视不够,其存在的问题比较多,也比较突出,年鉴的编纂出版质量受到一定的影响。年鉴编辑说明内容存在一定的共性,是有规律可循的,因此,规范年鉴编辑说明的编制能有效提高年鉴质量。     

试析石高制的历史地位

试析石高制的历史地位李小白一１９５３年安良城盛昭在《历史学研究》上发表了《太阁检地的历史前提》一文。此文的重点在于说明封建土地所有制的变迁以及与之相联的小农的性格,尚没有正面阐论石高制,但对太阁检地的历史前提的说明等于说明了石高制成立的历史原因,引导...     

清代宗族祖坟述略

清代宗族的祖坟,被视为安放祖宗体魄之所,地位崇高;虽为民间之事,没有像皇家山陵那样的体制,然也多所规范,墓穴空间布局,在理想的条件下遵行昭穆制、房支葬区制和坟丁护坟制.宗族视维护祖坟为重大事务和重要活动内容,成为宗族建设的重要环节,培土护林,竖立碑石,绘制坟图,载入族谱,反对盗卖坟山田地林木,不惜破财打官司;感念祖宗功德遗泽,设置祀田,进行持久不懈的墓祭.祖坟的存在令族人由观念上的祖宗认同,进到组织上的建立清明会之类的团体,令族姓的天然血缘事物变成为宗族社会群体,成为宗族的一种载体,与祠堂、祀产、族谱共同构成宗族实体元素;祖茔还能为宗族编纂族谱提供实物史料.北方宗族不被学者看重,若给祖坟以应有的地位,以之为视角观察宗族史,可知它是北方宗族存在和活动的特点.     

西周的"德"与孔子的"仁"——中国传统文化的泛血缘特征初探

周人克殷践奄后,创建了以周天子为天下大宗的,包括同姓和异姓诸侯在内的宗法等级秩序.这种宗法等级秩序在政治制度方面表现为宗盟政体的构建,在意识形态上则表现为泛血缘文化或曰拟血缘文化的创造,即周人以姬姓周天子的血缘为核心的对异姓贵族血缘认同的文化.这种泛血缘文化集中体现在周人所创造的"德"这一宗法伦理价值观念上.西周的"德"与孔子的"仁"二者之间具有沿革承传关系及共同的泛血缘文化特征.     

稿约

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论三代选官制度与血缘政治的衰落

选官制度是中国古代政治制度的重要组成部分。纵观中国古代政治发展,可见血缘性不断减弱而地缘性不断加强的特点。中国古代政治制度中的血缘性来自于古老的氏族时期。三代历史上承氏族世代,下启秦以后大一统专制王朝,在我国制度史上处于非常重要的地位。三代政治制度中血缘性非常强,与其相适应的选官制度所参考的原则亦以血缘原则为基本标准。春秋以后,随着社会生产等方面出现新的历史因素,血缘政治逐渐衰落,以血缘原则为标准的选官制度也逐渐瓦解。本文尝试在梳理这一衰落过程的同时,探讨选官制度与血缘性政治衰落的关系。     

浅谈血缘家庭的婚姻特征

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中对“血缘家庭”的论述,我们一般把血缘家庭的婚姻特征理解成为“同辈婚”,即血缘家庭内是祖、父、己、子、孙辈互为兄弟姐妹,同时也互为夫妻。然而,随着民族学资料的不断发现,我们却看到了这样一个事实:血缘家庭的婚姻特征并非是现代意义上的同辈婚,而是双方年龄相当的近龄婚,既包括兄弟姐妹的同辈婚,又包括双方年龄相当但又不同辈的血缘婚。具体例证如下: 1.当时的经济生活使按年龄分工的集团与通婚集团一致。“血缘家庭”出现于人类蒙昧时代     

苏格兰、日本、英格兰和中国的兄终弟及制

本文系本刊1981年第6期发表的《从继承制看马克白斯在苏格兰历史上的地位》的续篇。作者运用比较史学的方法探讨苏格兰、日本、英格兰和中国形成国家后的兄终弟及的继承制问题,找出了某些带规律性的东西,诸如兄终弟及制的类型及其存在的长期性、由这种继承制到父死子继的转变及其与各自的社会发展的关系等。     

洪水滔天·人类再生

“洪水滔天·人类再生”神话,是世界上古神话宫殿中闪烁着光辉的珍品。在我国,尤其丰富多彩。不少学者已作过研究,并取得了一定成果。但其中很多问题,还值得作进一步的探讨。一有的学者根据“洪水滔天·人类再生”神话中相当普遍地存在的兄妹结婚的情节,说它们产生于蒙昧时期,是“血缘结婚的意识反映”。就笔者看来,这是不符合实际情况的。神话产生于“血缘结婚”时代之后,那时怎么可能会有“洪水滔天·人类再生”神话呢!如果