西行和歌的一个特征——“身“与“心“

一 　　西行[1]和歌には「身」と「心」の语が多くみろれる.久保田淳氏は、みずからの心情を大切にするところに西行の文学の根元をみることができるとされる[2].……     

汉诗对家隆的《六百番歌合》的影响

『六百番歌合』の家隆の歌には、その判に『白氏文集』の「上阳白发人」「五弦弹」「琵琶行」の影响の指摘のみられる歌がぁる.それぞれ「秋雨」四番、「寄琴恋」十一番、「寄商人恋」三十番でぁる.     

汉诗对家隆的《六百番歌合》的影响

『六百番歌合』の家隆の歌には、その判に『白氏文集』の「上阳白发人」「五弦弹」「琵琶行」の影响の指摘のみられる歌がぁる.それぞれ「秋雨」四番、「寄琴恋」十一番、「寄商人恋」三十番でぁる.……     

「近代小說」とは何か ——「近代」の再考に即して

はじめに 　　中村光夫は『日本の近代小說』①であらゆる国に共通する現象として芸術には「伝統」と「現在」が並存しているとし、とりわけ日本の場合にはその对立が極めて著しいとして次のように述ベている. 　　……     

夏目漱石与庄子

漱石は学生时代から「荘子」に亲しんでいたようで、汉诗に早く「才子群中只守拙」「大鱼无语没波底、俊鹘将飞立岸头」「逍扔随物化、悠然对芬菲」などの荘子的な句が见られた.作品「吾辈は猫でぁる」などに荘子の语彙がろれた.特に晚年の作品にその思想が明らかに表われていた.     

夏目漱石与庄子

漱石は学生时代から「荘子」に亲しんでいたようで、汉诗に早く「才子群中只守拙」「大鱼无语没波底、俊鹘将飞立岸头」「逍扔随物化、悠然对芬菲」などの荘子的な句が见られた.作品「吾辈は猫でぁる」などに荘子の语彙がろれた.特に晚年の作品にその思想が明らかに表われていた.……     

城山三郎の経済小說『価格破壞』

城山三郎という経済小說家 　　城山三郎は日本の現代小說家である.昭和二十七年(1952)、東京商科大学(現在の一橋大学)の理論経済学から卒業と同時に岡崎の愛知学芸大学及び金城学院大学に就職し、「景気論」や「計画経済論」などを担当した.……     

ハイア一ルの人的資源管理方式

今中国において、一種の「ハイア一ル熱」が巻き起こつている.ハイア一ルは20年前の倒産寸前の町工場から張瑞敏氏によつて今の年間売上602億元(2001年度)、①中国家電業界のナンバ一ワン企業に成長した.その成功の鍵とは何か.……     

聞き手ストラテジ一の意識化を目指した会話授業 ——実践的なコミユニケ一シヨンのために

1.はじめに 　　会話とは、話し手と聞き手の両者が存在して初めて成り立つものである.情報を与える役割である「話し手」の存在しない会话が成立しないのは当然として、情報を引き出す役割である「聞き手」が存在しない会話もまた、成立しえない. 　　……     

问题解答

「中国历史」(初级中学课本)第三册第十节「鸦片战争前清朝的经济情况」一节中的「市集商业」、「票号」、「矿业」与田赋的完全「按亩徵银」等情况是否可以说是资本主义生产方式的萌芽?     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。