歌唱与家屋的建构——广西西部德靖一带壮族民间"吟诗"((n)am2 θei1)暖屋的观念与实践

被精英阶层视为文学艺术的东西,对于生活在乡土社会的人们而言,往往首先作为一种生活方式在社会生活中发生着实际的作用.因此,在探寻这类作品形式和内涵的意义时,需要将其置于广阔的背景中,注意其与总体的文化系统的整合和关联.     

空间生产视角下的城中村物质空间与社会变迁——南京市江东村的实证研究

从空间生产理论的视角而言,城市空间是一种巨大的社会资源,因而也是一个社会关系的重组与社会秩序的建构过程。文章以南京市典型的城中村江东村为研究对象,对其空间生产的历史性变迁、社会关系的再生产、制造的新空间三个方面进行分析,透视在城市空间生产过程中对人群分层和环境的差异性制造,以及对村民社会生活和生产关系的改变。江东村最终被城市强力改造成为了中产阶层社区,代表着新的生产关系和社会结构的建立,其生产和塑造的不仅仅是空间,更是社会的新界限。     

清初赫图阿拉城的寺庙与宗教活动综述

在人类历史上,每一个民族都有着本民族自身的神灵崇拜与宗教生活。有鉴于人类社会各民族在历史发展中,受区域及自身民族文化的制约而直接影响着本民族自身的宗教生活。宗教做为社会意识形态的一种方式,直接影响着每个民族的社会生活。各民族之间的宗教生活在不同历史范畴内,由于民族之间的文化融合而相互产生影响。满族民族共同体形成伊始,其成员将自身的原始信奉神灵带人到民族共同体的宗教生活之中。在满族民族共同体中,民族宗教生活的相互交融与发展,在赫图阿拉地区产生了极其深远的影响,并由此而出现了一个多头宗教共存的社会局…     

浅析语言表达与社会服务

好的语言表达,像一朵美丽的花朵装点着我们的生活,也影响着我们的生活与工作。社会生活中,语言表达至关重要。本文从语言表达本身,深入社会服务,谈及语言课程在社会服务中的作用、功效,利用社会心理学知识,分层次的讲授言语表达在社会生活中,所起到的作用。     

当代民众生活中的民间文学——兼谈民间文学与作家文学的关系

长期以来,作为中国文学的一个重要组成部分,民间文学被看作是文学创作的土壤,是文学创作的原材料,被视为是社会历史发展过程中特殊时期、特殊历史阶段的产物,会随着时代的发展而逐渐失去其存在的意义和价值。实际上,从文学的整体性上看,民间文学与作家文学并非二元对立,它们在文化传统中根本就是两种不同的文化现象。作家文学是一种文学创作,而民间文学则表现为口头讲述,目的在于交流和沟通,不以创造作品为宗旨。当代新传媒形式的出现不仅没有威胁到民间文学的存在,反而为民间文学的讲述和民间文学资源的使用提供了更多的便利,使得民间文学在当代民众的生活中发挥着前所未有的作用。     

失落的流浪部族

印度流浪部族的8000万人正被两股力量撕扯——他们一面恪守延续了数百年的传统,一面在现代社会中被揭去身份的标签。 住在屋顶下对于蓬克蒂意味着一种全新的生活,她是拉贾斯坦邦一个牧羊人的女儿。家里的男人至今仍守着他们的牲畜．睡在浩瀚的夜空下。     

藏族的礼俗与禁忌

藏族的礼俗禁忌,是在长期历史发展过程中形成的,产生于社会生活,继承于先民遗风,受宗教和政治制度的影响,部分吸收了周边国家和民族的民俗影响。它一经产生形成或被人们接受后,就成了藏族人民在社会生活中必须普遍遵循并用以判断或评价好坏善恶、文明野蛮的行为准则。它不仅体现着藏民族社会和阶级对人们行为的共同要求,而且也有约定俗成的法律属性。因此,要了解和研究藏民族,就必须懂得藏民族的礼俗禁忌。     

建筑工程机电设备安装施工管理分析

随着我国科技社会的不断发展,越来越多的机电设备逐渐被人们所认可和使用,成为了一种人们生活的重要元素。因为社会的发展速度之快,为满足人们的生活需求,机电市场也随之进行改变,多元化的机电设备逐渐取代了传统的机电设备,我国建筑工程机电设备在安装、施工以及管理的过程中存在着一定的操作问题,相关施工理念和操作方案较为落后,这一现象会严重阻碍建筑工程机电设备的发展趋势。     

北欧 真实与梦幻的意乱情迷

位于峡湾之上的奥斯陆有一种居高临下的美,林立的樯桅和风帆在远处,在蒙蒙的细雨中轻轻摇晃着,很容易让人想到素来所向披靡的北欧海盗的种种传奇。事实上,挪威人宁愿将北欧海盗当作遗落在海岸边的神话碎片,然后安然地享受着富足的生活和健康的生命。如果一片土地被清水、绿地和房屋平分,我们习惯上会叫它公园。斯德哥尔摩就是这样一座让人惊艳的大公园。     

当代俄罗斯社会史的理论与实践

<正>一、苏联时期的社会史概念时至今日,"社会史"这一术语并非公共概念,而只有透过社会生活才能体现其内涵。在大多数史学家的意识中,仍充斥着以马列主义阶级和经济理论为基础的社会经济史的旧观念。在此背景下,社会史一直是对固定的一系列公式化题目和内容进行研究,其中相对独立的研究方向是:对社会发展的主要力量———工人阶级的研究、对农民(包括苏联的集体农庄农民)的研究、对社会中     

快餐时代与快餐文化

从汉堡包、麦当劳、肯德鸡和快餐盒饭在我们的生活中出现 ,快餐食品迅速成为社会生活的必须与时尚。中国全面的经济改革 ,加速了生活节奏和人们行动的步伐 ,时间变得十分宝贵 ,传统中国式的从容、悠闲的生活态式被打破 ,一种不断加速的生活节奏改变了社会 ,人称“快餐时代”登陆中国。快餐时代除了改变人们的衣食住行 ,其核心是文化快餐的迅速发生和发展 ,从２０世纪八十年代初的通俗报刊和卡拉ＯＫ开始 ,快餐性的读物迅速占领市场 ,其势头之猛、速度之快 ,让文化出版界的人士始料不及。改革开放以来 ,随着文化传媒的高速发展 ,电视机、录音…     

服饰与皇权——为故宫博物院赴澳大利亚“清宫服饰展”而作

在中国古代文明中,衣冠服饰占有极其特殊的地位,它不仅被用来御寒护肤,美化生活,而且是区别社会等级,维护皇权的一种重要手段。在“二十四史”中,几乎每部都有“舆服志”专门记载皇朝服饰盛典,足见其地位的重要。最近,北京故宫博物院赴澳大利亚墨尔     

流动、旅游与后现代——一个研究视角与一种精神转向

后现代思潮作为对现代性的全面反思甚至批判,为我们理解今天的社会现实和社会生活提供了一个系统的视角。在这一背景下,人们可以开始重新思考和重构旅游的意义,并在新的后现代和后结构哲学思潮以及更广阔的流动背景下探讨旅游的新特征和旅游体验的新方向。流动作为一种批判语境,意味着对传统以稳定和界限为主体的文明形式的挑战,也在更深层意义上代表着新的社会精神内涵。随着社会流动的增加和人们意识的改变,人们将习惯一种流动的生存和生活方式,在流动中居住,在居住中流动。在此意义上,旅游的内涵或者是生活化了,又或者是生活旅游化了。文章最后从"何为旅游世界"、"旅游体验"以及"再谈游的精神"等三个方面对后现代语境下旅游发展的趋势进行了论述分析。     

中国乡民艺术的精神镜像与吉祥表达

乡民艺术与民间日常生活紧密相连,其生活表现以及内里寓寄的集体无意识,都表现出鲜明的“镜像”特点。中国乡民艺术的历史源远流长,其发生与图腾崇拜有关,而趋吉求福的民族心理则在长期传承中渗透其间,凝结成这种形象而生动的艺术意象,对于民间生活有着莫大影响,并在当代社会发展中随着社会生活的变化而发生着微妙变化。     

明清时代会馆的演进

明清时代,会馆的出现、发展与兴盛映衬着明清社会历史演进的轨迹,并随着明清社会历史的发展变迁不断变更着自己的社会功能。于是,对作为一种社会组织的会馆的研究便不无意义。 一、会馆制度的界定 以往研究会馆的学者,或把会馆看作是商工业者的行会,或把会馆看作是一种同乡组织。后者几乎是被学界普遍认可的定义。如“会馆是一种地方性的同乡组织”;“会馆是明清时期异乡人在客地建立的一种社会组织”;“会馆是同乡人士在京师和其     

“遗产化”与后现代生活世界——基于民俗学立场的批判与反思

21世纪以来,在对民俗学学术史进行了认真的反思并形成了自反性的共识之后,国际民俗学界倾向于把"遗产化"看作一种历史性的、社会性的文化实践,认为"遗产化"具有相当久远的"传统"。在《保护非物质文化遗产公约》被广泛推行之后,具有自反性意识的民俗学家更加关注围绕着特定的非物质文化遗产其相关利益群体之间互动的具体过程,尤其关注"遗产化"过程中可能形成的社会交流模式与增进理解的可能性途径。国际民俗学认为"遗产化"的文化实践已经成为后现代社会生活世界普遍的行为模式,民俗学必须相应地反思与调整自身的研究策略。     

傅相祠庙会与乡村社会的精神生活

庙会作为传统中国社会的物质文化产物,是透析基层社会运行实态的重要视点。傅相祠庙会与民众的信仰、娱乐、贸易、交往息息相关,构成了平陆乡村社会生活的一项重要内容,在平陆乡村社会的精神生活中发挥着巨大作用。     

我们内心的冲突——论霍尼的社会文化精神分析思想

精神分析学派在发展过程中,产生了很多新的分支。到20世纪40年代,美国兴起新精神分析学派即霍妮领导的社会文化学派,他主要强调社会文化的作用,这样就与弗洛伊德的精神分析形成鲜明对比。社会文化思想认为个体的心理和行为是文化的产物,其态度、感情都受到他所生活的那个文化环境的影响。现代工业社会中,人与人之间普遍存在着疏离、惧怕、敌视和怨恨的感觉,这往往使人产生一种孤立无援的失落感,从而形成一种基本焦虑,埋下了产生神经症的隐患。     

论西藏旅游志愿服务协会机构的缺失与完善对策

改革开放以来,我们国家在政治、经济和社会等各个方面都发生了本质性的变化,在这样一种变化状态下,一方面影响到的是人们精神生活需求的不断增加,另一方面就是伴随之而来的社会事务格局的变化。志愿服务协会机构就是在这样一种背景环境下应运而生的,具体到西藏旅游志愿服务协会机构而言,考虑到旅游志愿服务协会机构在西藏地区乃至整个国家范围内的发展时间都比较短,因此难免存在着各个方面的问题,本文正是在指出问题的基础之上进一步探讨其处理方法。     

另一种生活技术论:非物质文化遗产的日常生活逻辑

将非物质文化遗产融入日常生活是最好的传承方式。日常生活不仅为非物质文化遗产研究提供了更完备的学术视野,还为其价值实现提供了现实社会基础。在日常生活逻辑中,民俗是日常生活中较为稳定的、模式化的生活文化;非物质文化遗产是相对于现代技术的"另一种生活技术",代表着传统的民俗生活方式,保证了日常生活方式的多样性。在现代化背景下,技术理性和工具理性的支配、"现代性的逃离"和民俗生活向往引发了人们的日常生活自觉。由此,非物质文化遗产保护在当今获得了合法性和更大的话语权。作为"另一种生活技术"的非物质文化遗产,其命运取决于它能否重回日常生活并发现满足日常生活实践的价值空间。