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太平县志八卷清刘崇元修张枚等纂清雍正三年刻本 (《联目》110页) 按,此志雍正三年刘崇元序曰:"有侧席而言者:维邑有志,我幔亭张侯业于康熙己亥之夏网罗散(山失)参互考订,凡我平邑德行可风,品诣足述者,类皆辑之于志,以示不忘,其书已告竣云。余欣然亟取而阅之,始自地理,卒子艺文,书凡八卷。……越乙巳,簿书之暇,复取志而读之。读未竟,辄爽然如有所失者。夫平之经制万古不磨,若平之孝弟节义、乡举里选何岁无之。自己亥以迄乙巳,七载之间,其光邦家而荣史册者谅不乏 相似文献
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村镇志虽为当今官办三级修志所屏除,但近年面世者仍不少,多为基层组织或民间所为,实则村镇志所包极广,修者亦众,于中国方志史上有其一席之地。所谓村镇志,包括乡志、镇志、村志、里志、场志、团志、坊志等等。现存最早之村镇志为宋常棠所撰《澉水志》,为浙江海盐澉水一镇之志。明清时期,村镇志数量大增,甚有多次修志者,如安徽贵池县杏花村曾于清代和民国两修《杏花村志》。是可知村志之修,其来有自。但若村已撤改而犹追记原建制之历史、地情者,我未之见。有之,则今之《友新六村志》也。 相似文献
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周乾溁 《古籍整理研究学刊》1992,(5)
《心术》等篇指的是《管子》中属于黄老学派的《心术》上、下、《白心》、《内业》四篇,前人已做过很多校释工作,成绩卓然.我今不揣谫陋,就管见所及,再续数条于后.心术上智乎智乎,投之海外无自夺,求之者不得处之者什么叫“求之者不得处之者”?意义不明,显是有误.俞樾以为“之者”衍,但“求之者不得处”也不大顺当,而从语法来看,“求之者”与“处之者”应是对文,“之者”二 相似文献
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孙大元帅东征日记古应芬志1923年8月23日—11月12日十二年秋,西、北两江之贼悉败退,而东路之敌仍负固顽抗,总理躬自督师,应芬于十二年八月二十三日奉命随军,亲侍左右者八十余日,尝见其筹划战守、征凋各军、审察形势、措置粮刍,终日无须臾之暇,不以溽暑而少息,亦不因挫折而见沮,其坚刚勇迈之气,求之于古,所未曾有,而况于今哉?兹谨于日记册中,撮其大概,以志于篇。先是六月我军第一师既平苍梧之敌,而北江又为北虏侵犯,曲江再失,已进至英德附近。我第一师复会合滇军击走之,曲江、始兴、南雄相继收复。时前东江陈逆各军仍据险固 相似文献
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一、前言
近世学术形成之“显学”,莫不与地下爱宝有关,致学人得以据此新“有”以印证故“有”,或以故有之学以相稽推究而深探其本,遂发展成为所谓“甲骨学”、“敦煌学”者是,惟“客家学”则由“无”所据而由广东兴宁罗元一先生（1906-1976）触类旁通,于缺乏大量史料中别取蹊径创立建构而来。或日自1930年先生始立“客家学”（Horrology）名辞后,客家学之研究遂为世人所重。自先生开此一门研究客家民系历史。现状与未来发展学科之风气至今,已演为国际“显学”之一。 相似文献
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今夫报国多端，惟临戎之绩著；褒功有典，独死事之恩隆。是以奋不顾 身，吊国殇者，无惭魂魄，勇能赴义录功。后者爰及子孙。盖惟矢捐躯赴难之诚，自 宜膺哀死荣生之数也。青州驻防者，世宗宪皇帝时，允河东总督田公之请，分 满洲之劲旅，镇表海之旧疆。百余年来，都号横冲，敌避嗣源之骑；兵称难撼 ，人夸武穆之军。除逆孽于临清，靖教匪于曹郡，固已肤功再奏，师出十全， 懋赏频膺，声施四海矣。迨道光二十一年，逆夷犯顺，率众跳梁。国家以江苏 为南北之藩篱，江山之扼要，因命前都统德公挑选驻防精兵五百余人，赴江宁 防御。嗣拨官弁十… 相似文献
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夫文章者经国之大业,不朽之盛事。宋季丞相江古心学自丘柯,道陈尧舜,以文章、气节、政事显于时彰于史,即怀瑾握瑜之士,渐仁摩义。接踵先后。《大忠集》者何,盖宋元之际刘埙所欲辑校之稿。刘氏缅顾先贤之德业文章,拟将江古心与文文山之文联而结集,题曰《宋朝大忠集》。然毕其身而未竟,复以世代迭更,灾变相寻,致辑稿湮没散佚,言者无不惜焉。 相似文献
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东汉末年在何休时代,今古文经学已经合流,而佛教传人,道教形成。儒家经学在思想意识方面已不能发挥巨大作用,遂渐从统治地位而潜流于野;于是经师变作人师,无论其政治地位,思想情况,童年教育总是自儒家经学启蒙。以此在魏晋南北朝时代,佛、道俱有大师,儒家经学虽不寂寞,却步入训诂注疏之整理阶段,所谓“南学简约,得其英华;北学繁芜,穷其枝叶”者,盖南学承玄学流风,北学袭服郑余荫。经学注疏虽云短于思想而长于名物训诂,但因儒、佛、道三家之思想交浸,在经解中亦渗透佛、玄思想,于是唐宋时代正义之学,亦具理学思想之萌芽。北宋理学由萌芽而结硕果,于是中国之哲学思想再现高峰。 相似文献
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早在春秋战国时期，人们就已经对铜器铭文有了一定的认识。如《墨子·兼爱下》载：“今若夫兼相爱，交相利，此自先圣四王者亲行之。何以知先圣四王之亲行之也？吾非与之并世同时，亲闻其声见其色也，以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”从汉代到唐约一千二百年间，史载出土有铭铜器的总数不到二十件，个别铭文早有学者加以考释，如《汉书·郊祀志下》就有关于张敞考释美阳鼎铭的记载。 相似文献
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今按:全部屈赋主题在“眷怀祖国,系心怀王”。体现于有冷静之观察与分析,有炽热之愤怒与控诉,有驰骋高空之愿望,有自我毁灭之悲哀,胥于《离骚》一篇见之,此为比较晚出而最完美最成功之代表作。其他作品构思遣词,或不免重见叠出,要不外于“重著以自明”,则作者已自揭出之。读者或但见其重复总杂,便疑其为伪作,实未为知言。盖不深知其作者有矛盾苦闷之情绪,有错综复杂之思维,而有往复低回之咏叹,却彻头彻尾贯串一种声音发自其真诚深挚之激情,与夫伟大崇高之人格,非他人可得而伪也。章指: 相似文献
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王士性及其《广志绎》 总被引：1，自引：0，他引：1
明代地理学家王士性(1546-1598)系浙江临海人.著有《五岳游草》、《广志绎》.《广志绎》五卷,凡山川险易,民风物产之类,巨细兼载,是一部很有价值的地理学书籍.此书是王士性晚年之作,写于万历二十五年(1597),是他继《五岳游草》、《广游志》以后追述往事,以补未及的最后一部著作.也就是说,这是王志性对自已一生所见所闻的系统、全面的综述.因为他自万历五年(1577)中进士,出任确山知县以后,20年来,辗转东西南北,除福建外,足迹已遍及全国,加上他不耻下问,博闻强记,因此,很快就完成了此书.他在“自序”中有这样一段话:“余已遍海内五岳与其所辖之名山大川而游,得文与诗若干篇记之矣,所不尽于记者,则为广游志二卷,以附于说家者流.兹病而倦游,追忆行踪,复有不尽于志者,则又为广志而绎之,前后共六卷.……余言否否,皆身所见闻也,不则,宁阙如焉.敢自附于近代作者之习乎哉?故不得之身而得之人者,猥以辑云尔矣.万历丁酉中秋日,天台山元白道人王士性恒叔识.”由于书稿写成后还来不及刊行,就于次年卒于任上.当时仅是刻写本,直到嘉庆二十二年 相似文献
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