满族戏曲与戏曲家

满族戏曲与戏曲家胡音一、满族戏剧（１）、朱春戏。朱春戏是满族传统民间戏剧,有的地方称“朱赤温”,融汇了民歌、说唱文学、倒喇（歌舞演唱）及“百戏”、散曲等精华为一体的戏曲表演艺术。关于“朱春戏”的源流,未见史书有明确记载和原始剧作。仅有几种传说。其一,...     

『来宝』:三川土族的民间傩舞

(一) “来宝”是三川一些土族村庄至今仍然保存的一种傩祭习俗。流行地为中川乡民主村、官亭镇的喇家、鲍家等村寨。尤其以民主村的“来宝”最为典型。 “来宝”这一称呼,是汉语借词,意为神佛保佑,驱除不祥,吉祥发达。     

敦煌社邑文书量词"事"、"笙"辨考

量词是汉语的重要特征之一。本文通过对敦煌社邑文书中的两个词“事”和“笙”进行考释,并证之于敦煌其它文书,发现它们是唐五代宋初产生的新兴量词,具有显著的时代和地域特点。考察它们的来龙去脉,有助于我们了解敦煌乃至西北地区汉语量词的发展状况。     

一匹泽帖

在西藏,最常见的布料是氆氇,这是一种用羊毛制成的布料,而泽帖是一种比氆氇更为精细的羊毛织物。泽帖编织是西藏山南地区泽当镇独有的一项手工技艺。“泽”即为泽当镇的简称,“帖”是藏语“帖玛”的简称,在汉语里称为“毛哗叽”,正因此,泽帖也被称作“哗叽”。     

动词“做”与“ ”、“ ”之比较

“做”是汉语中很常用但是用法又相当复杂的动词,汉韩词典中常以“ ”、“ ”为对应词。但“做”与“ ”和“ ”又不是完全对应的。正是一些词义和用法上的相似点和差异造成了很多韩国汉语学习者的困惑,从而出现偏误。作者试图分清“做”与“ ”和“ ”之间的异同之处,总结它们的用法规律,帮助学生抓住不同点,正确使用“做”。     

青海应打出"大禹故里"金招牌——本刊记者专访省政协副主席鲍义志

记者:随着民和县官亭镇喇家遗址的不断发掘,出土了大量精美的陶器、玉器和其他生活用具,尤其是在这里出土的黄河磬王、巨型玉刀更是震惊世界。您据此推测治水英雄大禹是它们的享用者的依据是什么?鲍义志:从看过喇家遗址发掘现场起,我就将这处人类灾难遗址与大禹治水联系在了一起。原因有四:一、《史记·六国年表》说:“禹出于西羌”,而西羌最活跃的地区是如今的甘青地区;二、喇家     

不要与人争论

“争论”即“各执己址,互相辩论。”（《现代汉语词典》）“执”者,“坚持”之谓。也就是说,在互相辩论的过程中,双方部坚持自己的观点,谁也驳不倒谁,     

法朵青瓷与水陆之葡萄牙深入体验报告

法朵之歌 我最初知道葡萄牙法朵,是多年前观看维姆·文德斯的电影《里斯本物语》.Madredeus(圣母合唱团)因在影片中精彩演唱了法朵,而在葡萄牙家喻户晓.影片中有这样一幕:歌手们面对里斯本的母亲河“特茹河”,演唱了一首关于海洋的法朵.曲毕,女歌手问男主角:“喜欢吗?”男主角反问:“你说哪个,这条河还是你们的歌?”女歌手答:“两者都是,因为它们已融为一体.”     

阿喇尼出使准噶尔部蒙古文档案译介

清朝理藩院尚书阿喇尼出使蒙古准噶尔部,是满蒙关系史上一个重大事件。“阿喇尼出使报告”的蒙古文和满文文件在《清内阁蒙古堂档》中被完整的保存下来,详细记载了阿喇尼出使经过,具有重要的史料和文献研究价值。本文为该档案蒙古文文件的转写和翻译,以供研究者参考。     

明代骨看兀狄哈研究

中国明朝时代,在吉林省珲春东部沿海和朝鲜咸镜北道沿海,居住着一个“水居以捕鱼为业”的部族。《明实录》称东海鞑靼,《李朝实录》称骨看兀狄哈,或水兀狄哈、水野人,《龙飞御天歌》称阔儿看兀狄哈,《通文馆志》或称(木占)儿凯。骨看、阔儿看、枯儿凯,音近清代库尔喀,实际是同一名称的不同音译。库尔喀是库雅喇的别称,《满洲源流考》说,“库雅喇即库尔喀的别名。”库雅喇即是珲春县土著满族——库雅喇满洲。     

浅谈流行歌曲的演唱

随着网络的发展与普及,流行歌曲得到了广泛传播,成为人们特别是青年一代文化生活的重要组成部分。形式上流行音乐已从单一体逐步发展成为多元组合体音乐,融合百家技艺之元素,使得流行音乐的演唱形式和技巧在其原有的专业本体之上得到了长足发展。本文就流行歌曲的基本演唱、技巧训练进行了初步探讨。     

成吉思汗“哈老徒行宫”遗物与遗址考述

2000年,在海原县城旧城改造中出土了几件建筑和生活所用的瓷器和钱币,笔者发现这几件建筑瓷器的造型、工艺非一般遗址所遗留下的,但因所需的考古地层被破坏,加之没有考古专家在场,无法判断瓷器的年代归属。2006年,西北民族大学蒙古语专家乔日吉普教授,应西北民族大学博物馆馆长沙存善先生委托考察“成吉思汗去世的地方”这个项目的到来,终于揭开了其秘密。“海喇都”与“哈老徒”均是对蒙古语“前哨、前锋、哨位”用汉字音注的异写,“海喇都”就是《元史》记载的“哈老徒之行宫”。由此,这些出土于海原县城（元代称海喇都城）的文物变的明了起来。     

额腾额《叶赫纳兰氏八旗族谱》试评

叶赫纳兰氏,为清代满族“八大姓”之一,原系明末海西女真扈伦四部之一叶赫部的王族。 叶赫一名,有人说是蒙古语,意为“宏大”;有人说是满语,意为“帽筒”或“水鸭子”。究属何意,本文不做考证。其地,早在辽圣宗时即为女真居地,时称“耶悔”。金元之际称“益海”、“益改”或“伊改”明清之际称“夜黑”、“野黑”、“也合”或“叶赫”。纳兰,亦称纳喇或那拉,为满语,其意为“太阳”。金初即有此姓,《金史》卷103《纳兰胡鲁喇传》:“纳兰胡鲁喇,大名路,怕鲁欢猛安人。”《金史》卷121《纳兰绰赤传》:“纳兰绰赤,咸平路伊改河猛安人”。降至明末,纳兰一姓成为海西女真扈伦四部的望族。有乌拉纳喇氏、辉发纳喇氏、哈达纳喇氏和叶赫纳喇氏,其     

天坛解密

世界上保存着一处最完善的古代祭天建筑群,它们神圣而静谧,有着人间宫殿无法比拟的神明之气。它的规划设计、建筑技艺和环境的营造强烈地表现出古人对“天”的崇敬,这就是——天坛。     

略论河湟文化的史前文明——兼评鲍义志《喇家遗址与大禹治水》

从远古走来的青海,伴着奔腾的黄河,在人类史上镌刻出章章璀璨瑰丽的诗篇……当一件件光彩夺目的“舞蹈纹盆”、“黄河磬王”、“巨型玉刀”不断浮出泥土,展现在世人面前时,我们的心被震撼了;它们似乎用无声的语言诉说着那远去的文明和辉煌的历史,同时也不断地提醒我们:热爱黄河吧,热爱你生存的土地!前不久,《中国土族》杂志秋季号上发表了青海省政协副主席、青海土族研究会会长、我省著名作家鲍义志先生撰写的《喇家遗址与大禹治水》一文,该文大胆提出这样的一个推测:喇家遗址很可能是中华民族伟大的治水英雄大禹活动过的地方,是大禹故里。文章一经发表,就引起了很大的的社会反响,读者纷纷撰稿,给予积极评价。我省文史专家、著名学者谢佐读了该文后,随即撰稿表示对此观点的认同,他认为,“这一观点是十分可信的,对进一步认识和了解河湟文化的史前文明具有重要意义”,“鲍义志先生的《喇家遗址与大禹治水》一文对河湟史前文明的研究作了拓展性工作,应当首肯。”本刊特推出谢佐先生的这篇文章,以飨读者。     

我国声乐演唱技法的历史变迁

声乐演唱技法是随着时代历史的变化而变化的,声乐艺术在我国发展很早,从远古至隋唐时期,声乐已自成体系,形成了相对完善的理论结构。从技法表现上看,声乐演唱的方式有很多中,如说唱、戏曲、歌舞等,将“气”、“字”、“声”、“腔”四元素融合在一起,通过认知操作和演唱技巧,提高音乐作品的艺术感染力。声乐演唱技巧在变迁过程中,其技法与艺术理论都发生了翻天覆地的变化。基于此,本文将结合声乐演唱技法内容,深度解析在历史变迁环境中,声乐艺术的特征性规律。     

年之艺

民间文艺技艺是过年最富有活力的部分。庙会、戏剧、歌会、高跷会、龙灯、旱船、幡会、气功和杂耍等等,它们不但因为“过年”而得以产生和传承,也成为了过年的主要内容,成为传承传统文化和精神遗产的重要载体。而今天它们面临着继承和保护的难题。板凳龙、朱仙镇木版年画、武安傩……它们都是国家的非物质文化遗产。在2006年国务院批准文化部确定的第一批国家级非物质文化遗产名录中,很大部分属于过年文艺活动的内容。     

罗大佑的双重生命

无论是在演唱会上公开剪掉自己的美国护照,积极参加"天下围攻"倒扁运动,还是在汶川地震后出现在加州赈灾晚会演唱《亚细亚的孤儿》,罗大佑始终没有远离政治运动和社会现实     

国家级非物质文化遗产普洱茶贡茶制作技艺

2008年6月7日,云南省宁洱县“普洱茶制作技艺（贡茶制作技艺）”与勐海县“大益茶制作技艺”一起,被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产。     

试解满洲八旗创制之谜——甲喇、固山考释

在清史和满族史的研究中,考查努尔哈赤创制的八旗,自然究及它初期所由来的牛录制度。牛录是来源于明代女真族(满族前身)人的射猎组织。以后,牛录又有了军事、行政组织的职能。 努尔哈赤创制八旗,“牛录”是基层单位,五“牛录”立一“甲喇”,五“甲喇”立一“固山”,满洲八旗共八“固山”应该指出,八旗制度和金代猛安谋克制度是有一定因袭关系的。但以上需要弄清的问题,从金代女真族的猛安谋克制中却找不到因袭的痕迹。那么解决问题的钥匙在哪里呢?的确是一个很大的谜团。弄清这个谜团,对我们认识满洲八旗制度和入关前满族社会的真实面貌,有着十分重要的意义。