“傳奇”文體名義的因應

中國古代文學史上,"傳奇"一詞先後被賦於三種文體意義:唐人小說、元人雜劇、明清的文人南戲。而它們在當時皆有各自被普遍接受的通用名稱,分別是傳記(或"雜傳記")、雜劇、南戲,所以,以"傳奇"賦名之,相對於那時的通用稱名來說即屬於"改稱"。對於同一種文體來說,"傳奇"稱名與當時的通用稱名所基於的立場和觀念是不同的。而對於這三種文體來說,它們被賦名"傳奇",所基於的觀念和立場,所着眼的文體屬性和價值是前後相承、密切關聯的。在此過程中,"傳奇"一詞在文體歸類意義上被注入了兩個重要的內涵:一是强調這三種文體的文學屬性,二是彰顯與通用稱名所蘊含的觀念的對立。     

禹州之行

一般人所通稱的均窑,牠的產地,是现在禹縣的西鄉神垕鎮。禹州志上說:"州西南六十里,亂山中有鎮曰神垕。有土焉,可陶為磁。"原來禹縣在北宋時候,是陽翟縣,金稱鈞州,明萬歷三年,因避神宗的名諱,改稱禹州。所謂均瓷,在北宋時候,是緊鄰汝州陽翟縣的一種青瓷器而已,就没有均窑這一個名稱。而南宋的記載裏,也没有提及過均窑。它的興起,是與汝窑的衰落有着密切的關係。這一點我在"汝窑的我見"一篇文章里,已經說過,就是汝窑在衰落以後,製瓷中心,即由汝州移到陽翟。此種跟汝瓷逈不相同的青瓷器它的聲價就日高一日起來,因此到了明代,汝瓷僅是一個歷史上的過去名詞,而均瓷則為一般人所稱道。     

“三皇”與三皇時代考論

燧人氏、伏羲氏、神農氏(烈山氏)本爲中國文明起源與國家形成的第一階段和第二階段中先後興起的三個氏族或聚落之稱,也用以指這三個氏族或聚落的傑出首領和所代表的三個歷史發展階段,在《周書》、《國語》、《左傳》、《六韜》、《管子》、《易·繫辭》、《尸子》、《商君書》、《慎子》、《世本》等十多種先秦典籍中俱有反映,非如有些學者所説爲秦漢間人所編造;"三皇"見於《周禮》、《六韜》、《莊子》、《文子》、《列子》等書,亦非如有些學者所説最早見於《吕氏春秋》。"皇"字見於甲骨文,本義是指一種上面插着羽毛的冠,舜時祭祀所用,原應爲五帝之前氏族、聚落首領所戴,故春秋戰國間人用來指稱遠古三個時期中傑出的首領。餘杭反山玉器上戴羽冠的人像應是"三皇"時代某一氏族或聚落首領的圖像。商周銅鼎上作爲主題圖案的人像同此。     

《左傳》中時間系統的表達

<正>時間和空間是人類認知世界、交流信息的基本框架,也是語言系統需要表達的重要内容。人類對於空間的感知和分割更多體現在人類語言中的各種名物及其關係,對於時間的認知更多體現在語言中表述各種存在物的動作行爲、狀態屬性及變化的謂詞和句子。無論在人類發展的歷史長河中,還是無數個體的現實生活中,每一個事件存在或發生的方式都與時間有關。一般而言,日常交際中的一個句子陳述一個事件,事件的主要内容即是某個存在物的動作行爲或狀態屬性及其變化,這些内容都體現爲時間維度上的一個過程,因此時     

朝鮮漢文小說《林將軍傳》成書、版本考述

《林將軍傳》是朝鮮小說史上最爲著名的歷史演義小說之一,由於朝鮮將軍林慶業反清尊明、蒙寃死亡的生平事迹富有傳奇色彩,此書在朝鮮半島廣爲流傳。筆者在梳理林慶業傳記史料的基礎上發現,朝鮮英祖年間,《林將軍傳》小說最早以諺傳的形式在民間廣泛流傳。現存的漢文本小說出現於諺傳本之後,主要分爲兩個系統:一是諺傳小說的漢譯本,一是無名氏獨立創作的漢文小說。本文以韓國所藏九種《林將軍傳》抄本作爲研究對象,比勘諸本異同,考證其相互關係,對漢文小說《林將軍傳》諸抄本之間的關係做了較爲系統的辨析。     

“土木之變”明兵力及傷亡人數考

土木之變明軍兵力有五十萬和二十萬兩說,傷亡人數則有死傷數十萬、死者數十萬,以及死傷十萬、死者三萬人等多種說法。本文考定:英宗親征出兵二十五萬,土木之變明兵力二十萬,死傷十萬,其中死者三萬。     

論英帝劫購我國古书

馬克思說:‘商業资本在其優越支配時期,到處都代表一種劫奪制度。’——资本论第三卷第四篇第二十章(三聯書店印本第三卷上册頁二五九)     

關於朝鲜刻本

這次展覽會中陳列了近二百種的朝鮮刊本,這表示在舊文化上我們曾經有過密切的兄弟關系。同時,朝鮮在古代也是媒介中國文化思想到日本去的一座橋樑,日本古刊本也同朝鲜刻本一個式樣。這近二百種朝鮮刻本的陳列,大約可分為三大類:     

批判中學世界歷史教學上的‘欧美中心’思想

一、问題的提出近百年來半殖民地的中國的歷史特點,不僅充分地表現在政治上和經济上,同時也以各種形式反映到文化领域裹,正是毛主席在‘新民主主義的文化’中所说的‘一定的文化是一定社會的政治与經濟在觀念形態上的反映。在中國,有帝国主義文化,這是反映帝國主義在政治上經济上統治或半統治中國的東西。’关於整個文化方面所受帝國主義的影響,因為內容牽涉太廣,我們一時尚不能一一論列,這裹姑且只就世界歷史教學方面來談一談。去年七月,郭沫若先生在中國史學會成立大會的致詞中會經這樣說:‘中國在舊社會的時代,是在帝國主義官僚資本主義和封建主義的控制之下,使中國長期地陷於半殖民地半封建社會的境地谶@種情況之下,我們中國人就不自覺的有了一種歐美中心主義的思想。這種思想,無     

北京圖書館舉辦“中國印本書籍展覽”

該館爲了迎接第三屆國慶節,特舉辦‘中國印本書籍展覽’,於九月二十九日開幕。展覽會分爲兩個陳列室,共展出中國古代和現代印本書籍一千餘種,這些印本一方面表現中國人民在印刷術上的許多偉大的發明和創造,一方面也說明了中國印刷術在各個時代各個地區的發展歷史。     

邢越二窰及定窰

一、邢、越二窰李唐一代的工藝美術,是有它偉大的成就。即以陶瓷來說,由陶而進展到瓷,唐代不僅是一個過渡時期,也可以說是完成時期。邢、越二窰,就是這個時期裏的產物。邢是白,越是青,北方之白與     

未决定圖書分類法以前整理圖書的一個臨時辦法

舊有各家的图書分类法,今日已不完全適用,新編分类法亦非短時可成,如暂採一種舊的分类法,待新的編成後再改,則改時更是困難,因此在這里提供出一個臨時過渡的辦法,供給遇到此種困難的圖書舘作為一種參考: 一、图書暂不分类,權按登錄號碼排架。     

中國古代雕塑的傑出作品

(一) 一九五三年十月至十二月初,我同九位雕塑工作者到大同雲崗、太原晉祠、天龍山、平遙、南北響堂山、西安、順陵、霍去病墓、麥積山、洛陽、龍門、鞏縣、開封、濟南、長清靈巖寺等地,參觀了古代雕塑。從時代上說,由漢起到明、清止的雕塑品,或多或少的都看到了;從所看的作品件數上說,由一般的瀏覽到重點的欣賞,約有數萬件。我們參觀的時間太短,不要說不可能作有系統的研究,就連應該攝取像片的歷代重要作品也未能照全。雖說是時間太短了,但     

記武大抗美史料展覽會

武漢大學圖書舘自去年十二月三十日至今年元月三日舉辦了一個抗美史料展覽會。前往參觀的人很多。在會場出口的意見簿上,最普遍的一種意見:"參觀這次展覽會後使我更認清了美帝的侵略本質,更加强了自己抗美援朝的决心。" 一進會場,首先看到的就是兩個討厭的面孔:那是美國第一任駐廣州公使顧盛和第一任駐北京公     

山西長治工作組一個月的文物工作

山西省文物管理委員會長治工作組,在四月裡,結合該地的建築工程進行文物工作,調查和發現了古文化遺址及唐明碑碣、陶器、銅劍等古文物。工作組剛到該地時,照例召開文物座談會,原通知十四個單位參加,結果只出席了八人。這個教訓給工作組工作人員從思想上對考慮問題以新的認識,就是一個工作的開展,是非常細緻而艱苦的,不是憑主觀願望隨便說說就能辦事。尤其文物工作是一個新工作,人們思想上對它非常生疏;加以長     

遼西省義縣清河門附近遼墓的發掘簡報

義縣在錦州北九十里,西邊是熱河的朝陽縣,北邊是阜新縣,東邊隔着醫巫閭山,是北鎮縣。遼的時候,在這裏曾設宜州,今天縣城內的大奉國寺,就是遼開泰九年(公元一○二○)的建築。清河門在義縣北六十里,是柳條邊的一個門。明、清時候,從這往北,就是內蒙古的土默特旗。遼代屬宜州,據西山村遼左伊離畢蕭相公殘墓誌上,有:"宜州北"的文字記載,這地可能就是宜州宏政縣的管界。從這往北,是遼時頭下州中的徽、成、川等州。再往東北一點,就是顯州的北界(據去年阜新縣東腰衙門出土的"大契丹國故晉國夫人墓誌銘"上說:在顯州北平頂山上)。這一帶是有許多遼代城址,和貴族的墳墓。 (一) 西山村的遼墓在清河門西北六里,柳條邊外,有"西山村",就是西山(大青山的支系)脚下的一個村。在村西將近二里山坡的地方,因為夏天時候,山洪暴發,漸漸的把山坡上冲成了幾條大溝,有一條水溝的下段,在一九四八年冲出一個磚墓的痕跡。在當地的老鄉們,有一種傳說:把這樣的磚墓,都叫作"王墳",說是蒙古王子的墳。還有許多地方,像大青山的山根下,有同樣的王墳發現,內有許多金銀的殉葬品,因此西山村的村民們,就計劃把這磚墓掘開,來搞生產。費了好多的力量,又用炸藥去爆炸,結果把墓門炸開,裏面有很多的水,由水中取出純金首飾(據云有金手鐲及戒指各一隻)、及遼瓷等殉葬物。     

北京西郊董四墓村明墓發掘記—第一號墓

一、發現和發掘經過董四墓村在北京西郊青龍橋西二里,金山的南麓,村西有明代景泰帝陵,據日下舊聞考的記載,這一帶是明代妃嬪皇子叢葬的所在。村東存在着三個摻合石灰的夯土築成的巨大墳堆,在村西有一座已經被盜而坍陷的巨大磚塘。董四墓恐怕是東四墓的訛傳,據乾隆二十四年重修天僊廟記說:‘神京     

西安高樓村唐代墓葬清理簡報

陝西省文物管理委員会今年三月在西安东郊高樓村發掘了一四号与一三一号兩座唐代墓葬,兩墓都是南北向,一四号墓為豎井墓道帶甬道的土洞墓,墓室平面成長方形,長三·六○米,寬二·八○米,深六·八○米。北壁中部向外凸出呈弧線形,靠西壁有磚砌的棺床,床寬一·三○米。床有兩付骨架,一付已被擾亂,另一付还很完整,胸部有开元通宝錢兩枚。隨葬品因為墓室頂塌落,多被压毀,但大体还保存着原來的位置。在人骨东边放着四個大的女俑和兩個較小的女俑。面向着人骨。人的头部附近發現金釵兩支,大型瑞鳥銜綬的菱花鏡一面,貼在漆皮上的鏤銀花飾和兩個管開關用的鉸鏈,根據出土情况推測,可能是一個平脫盒子的殘跡。棺床下边,靠北牆是兩個唐代常見的帶座陶罐,陶罐左右和前边各有兩匹大陶馬,前边东側的一匹馬头下,出土汉式規矩鏡一面,骨製梳子一把。墓室中部有散亂的陶俑和一個口徑約二○公分的白瓷缽,缽上累着兩個白瓷碗和兩個天藍色釉的小碗,小碗釉色匀淨,是很稀見的物品。墓室前部,靠近棺床有陶駝一個,陶駝前面臨近甬道处,左右各有一個武士俑,武士俑前边有兩個镇墓獸。根據墓的形制和出土器物判斷,这座墓是屬于唐代中期前後的。一三一号墓在一四号墓北边約一百多公尺左右,墓葬形制和一四号墓相同,也是豎井墓道帶甬道的土洞墓,甬道兩壁有四個小龛。豎井墓道側在墓室的一旁,整個墓的平面像一把切菜用的刀子。墓道的四壁都是垂直的,所以口和底的長寬相等,計長二·九五米,寬一·一○米,墓室為長方形,長三·八○米,寬三·○二米,深六·八○米,自墓底至墓頂高三·二○米,靠西壁有磚砌的棺床,床寬一·六○米,高○·三八米。人骨已經朽坏,隨葬品數量非常多,幾乎全是陶俑,可惜經过很大的擾動,原來位置已經不明,而且大多被破壞,由上至下,一層压一層,有压到三、四層的。其中比較完整的有:生肖俑、武士俑、文官俑、女俑、骑馬俑、鎮墓獸等。在甬道底部和小龕內又有很多戴風帽的小俑     

先秦旌旆考

《周禮》所記"九旗"之一的旌,常被認爲是先秦旗幟的一種通制,而不是旗;旆則本是旗幟的一個組成部分,卻又常被當作是一種旗。本文通過對傳世文獻及新出簡帛上所記旌旆材料的分析,對比出土文物上所繪的旌旆圖像,認爲旌確是先秦時被廣泛應用的一種旗幟,而旆作爲一種旗的附件,由於功能特殊,且與旌的關係密切,可用來指代軍旗,因此纔和旌産生了混淆。     

中國與當今千禧年主義——太陽底下的一樁新鮮事

關于當代中國最為顯而易見的評論之一是:中國實在没有理由為了當今西方的千禧年主義(millenarianism)而感到興奮。如果“千禧年主義”指的是:按照基督教歷法,以一千年為單位,相信在其結束的時候,整個人類處境將有一次末世救贖的轉化(an apocalyptic transformation),那么各自有其歷史原景的中國人、猶太人和回教徒,實在没有理由要在剛剛過去的這一千年的歷史結束之時,去發現任何特殊意義。當公元第一個一千年末或第二個一千年開始的時候,正值中國文明的高峰。如果我們可以在某種程度内于中國的高等文化或大眾文化中找到末世救贖論的傾