大足尖山子发现初唐石刻造像

大足石刻被誉为中国晚期石窟代表作。大足县,唐乾元(758年)始置,石刻的始年历日:“创于晚唐”(892年)。1987年秋,大足文物普查曾建伟组查得尖山子石窟,间有“永徽”(650年)、“乾封”纪年镌记。由是大大提前了大足石刻的上限年,并突破了川东南石窟有纪年的造像     

大足石刻的地藏造像初识

大足石刻的地藏菩萨造像,历史悠久,数量众多,刻艺精湛,很有特色,是大足佛教石刻艺术的重要题材,甚为专家学者注目,对其研究者甚众。但因诸多因素,凡研究大足石刻的著述,对地藏造像的研究不够深入。本文就大足石刻的地藏造像的有关问题略申管见,请方家教正。一、有关地藏的经典有关地藏的经典,见诸于《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《大方广十轮经》、《地藏菩萨仪轨》、《金刚顶经地藏菩萨念诵法》、《大毗卢遮那成佛神变加持经就仪轨》等。《地藏菩萨本愿经》,亦称《地藏本愿经》,二卷,唐实叉难陀译,经中载佛升忉利天…     

大足宝顶山石刻造像下限年代考

大足宝顶山石刻现留存下未刻完的“十大降魔明王像”,显然是猝然而止的雕凿痕迹,研究者均认为是遭蒙军入侵而终止的。但宋蒙在四川之战长达半个世纪,究竟是什么时候,史、碑均无明确记载,本文拟就宝顶山石刻造像的下限年代一作探索。 据文献资料记载,1231年至1234年,蒙军只是骚扰蜀边。1234年后,形势发生了急剧的变化,蒙军攻宋,四川成了宋蒙之间的主要战场之一。     

试谈大足石刻的宣传促销

促销，在企业流通领域中，早已是见惯不惊的方式；但在文博行业中，似乎仍处于“犹抱琵琶半遮面”的羞态和窘境，至少缺乏深度。因此，作为文化工作者，尤其是拥有大足石刻这张品牌的决策者，除思考大足石刻的学术意义外，似乎更应该关注一个命题：增强宣传促销意识，系统策划促销大足石刻。     

何格非考略——从大足南山石刻诗碑说起

大足道教石刻人物历来关注极少。本文对大足南山道教石刻中宋代昌州军州事何格非的生平事迹进行了梳理,可见其为道教文化的崇尚者,对道教文化作出了一定贡献,是大足道教石刻在南宋绍兴年间兴盛不可忽视的人物。研究其生平,对于地方志研究、宋代诗歌等研究亦有一定帮助。     

泸州“百子图”石刻造像重见天日

1987年2月24日,被埋没多年的清代石刻造像“百子图”,经热心文物保护工作的重庆轮船公司职工罗存修指点,在泸州市南城乡由市文管所和博物馆发掘出来。这个消息立即被全国多家新闻单位争相报道,为众多文物考古及美学专家所关注。多少年来,有关“百子图”的踪迹众说纷纭,莫衷一是。人们在寻古探幽之际,不免垂首嗟叹:“百子图,你在哪里?!”欲究其踪,还须追溯往事——“百子图”所在地,原是唐代真如寺旧址。这里林木葱茏,景色清幽。廊下飞瀑洗     

“三更稻田”试释

西晋在曹魏基础上统一以后,一些在政治上有势力的高门纷纷占有国有的稻田,史称“官稻田”.司马光《资治通鉴》卷七十九晋武帝太始三年(即公元267年)正月丁卯条记载:“司隶校尉上党李憙劾故立进令刘友、前尚书山涛、中山王睦、尚书仆射武陔各占官稻田,请免涛、睦等官,陔已亡,请贬谥”。这段史料的史源在《晋书》卷四十一《李憙传》中.书中记载是这样的:憙上言:“故立进令刘友、前尚书山涛、中山王睦、故尚书仆射武陔各占官三更稻田,请免涛、睦等官。陔已亡,请贬谥。”司马光为什么在《通鉴》中删去“三更”两字呢?我们不得而知。或许是不解“三更”之意吧.寻绎史文,关于“三更稻田”的记载似仅出于     

扶沟道清寺出土两尊石刻造像

1979年10月,在扶沟县固城公社道清寺村(原名清凉寺)挖红薯窖时,发现两尊石刻造像,运县文化馆保存。据了解,清凉寺原有面积10亩,寺中房屋子1940年被毁。所发现的这两尊石刻造像,一为汉白玉菩萨,一为青石佛。汉白玉菩萨通高149厘米,方形须弥座高63厘米。座上边为莲花,边长46厘米,高21厘米。菩萨造像高86厘米,螺髻,面部丰润,正中脸眉间作白毫相,袒胸,内着僧祗支,腰束带,身披袈裟,盘足,左手放在膝上,手心向上,右手已残(图一),为明代作品。青石佛通     

瓶窑南山摩崖三龛造像

瓶窑南山造像是东南地区一处重要的摩崖造像遗存,本文对造像中的摩崖三龛九尊作了考察,认为其属明代造像,并对其佛道合一或三教合一的内容及造像特点作了探讨。     

“汤禹”构词试释

“汤禹”构词试释黄灵庚《离骚》：“汤禹俨而祗敬兮,周论道而莫差。”（东汉）王逸注说：“言殷汤、夏禹、周之文王,受命之君皆天敬贤,论议道德,无有过差,故能获夫神人之助,子孙蒙其福佑也。”又：“汤禹严而求合兮,挚咎繇而能调。”王逸注说：“言汤禹至圣,犹敬...     

试释“巨乘马”

管子书中有“巨乘马”篇,历来因“巨”字难解,有改为“臣乘马”,也有改为“匡乘马”。这一改把人弄糊涂了。其实“巨”字是可以解释。何谓“巨”?《说文解字》:“巨,规巨也。从工,象手持之。”可知“臣”是“规矩”之“矩”的原     

“省恐”试释

《金瓶梅词话》中经常出现“省恐”一词,其义颇为费解.如第七十七回云(引文均据人民文学出版社1985年排印本):(琴童)到各房里,并花园书房,都瞧遍了,没有(西门庆).琴童在大门首扬声道:“省恐杀人,不知爹往那里去了,白寻不着!大白日里把爹来不见了.……”台湾魏子云先生在《<金瓶梅词话>注释》一书中说:“‘省恐杀人’一词,在此上下语中不知何意?似为一般人的口头语,但喻意实难揣测.留此以待知者.”又如第二十八回云:     

三头凤试释

楚人以凤为图腾,其遗迹在考古资料中屡见不鲜。1982年,在江凌马山1号楚墓出土的大量丝织品上,许多形态各异的凤鸟图案,尤为令人注目。其中 N_(10)上的三头凤图案,形象之奇特,不仅为此墓中所独有,在先秦文物中也是仅见的。N_(10)是一件浅黄色绢面绵袍,刺绣的三头凤和大花朵组成长条形图案,凤头面向观者,双目圆睁,颈部挺直,头上束很大的花冠,腹部滚圆。两腿略弯作半蹲状,双翅分别为一凤鸟头,面向中间。每幅纹样有两只     

大足南山三清古洞和石门山三皇洞再识

三清古洞和三皇洞中的造像,是四川,也是中国宋代石窟寺中最精美的道教雕刻作品。关于这两窟的造像题材内容,已有专家学者作了探讨和研究,其中一些见解非常新颖,笔者拜读后受益非浅。笔者曾多次考察这两窟造像,现结合有关文献,再就其内容谈谈自己的浅见,谨此就教于方家。     

石刻高手“新秀”的发现——大足石刻拾零

大足石刻所以名震中外,是因两宋之世有一批世代相传的南北石刻高手云集竞技,创造了许多前期石窟中少见的优秀作品。如当代文艺评论家王朝闻赞美的北山第136号窟的普贤像,就是来自石窟故乡河南的胥安大师雕造;深得中外人士赞美的北山“地藏变相窟”、“孔雀明王窟”、“弥勒下生经变窟”等,又是来自西     

孔望山摩崖三尊大石刻造像之考证

孔望山摩崖造像中,除了唐代前后的佛教造像外,有少数为道教与世俗内容者,其雕造时代与佛教遗像有别。本文所要提出讨论的是摩崖中三尊最大的石刻造像。 这三尊大型大刻,曾有数文进行过论证,但由于考察方法不同,对其内容尚未统一认识。《文物》一九八一年第七期《连云港孔望山摩崖造像调查报告》只是笼统地将其与周围佛教造像混为一淡;同期发表的《孔望山摩崖造像年代考察》一文,俞伟超、信力祥同志根据《东海庙碑》认为是道教造像;步连生同志在《文物》第九期《孔望山东汉摩崖佛教造像初探》中又认为是佛教造像;同期上,李洪甫问志在《孔望山造像中部分题材的考订》中,则论为世俗内容,并进而考证为“西王母”等。     

试释“双首瑞鸟”陶贝

今试释陶贝一枚(见本刊1991年第二期中插右上彩图)。这枚陶贝呈浅紫褐色,平顶、椭圆形,上敛下侈。面有窄缘,缘外侧有密点纹带,酷似鼓钉。面饰上下两首相顾鸟纹,鸟首有短直纹四条。窄缘内有左右对称微屈短纹各二条。背有加工按压粘土时留下的指纹。     

试释包山楚简“■”

自包山简牍面世以来,对简文"■"(jue)的释读一直存在争议。本文作者认为,包山简中"■"一字当释为"■/■",作"節"之异体解。音"孓",有"官行文书"之意。是"符节"之"节"在楚地社会生活中的一种具体应用。     

新莽官印三方试释

中左偏将军 “中左偏将军”印(图一),铜质,瓦钮,湖北宜城楚皇城遗址出土,《考古》一九八○年二期《湖北宜城楚皇城勘察简报》一文著录。原《简报》称此印的钮式为拱桥钮,但从所附该印的形制图来看,印钮外侧弧线不与印背两边相接,应称作瓦钮为是。此印的年代及官名,原《简报》未作考证,今试为考释如下:     

殷墟铜“手形器”试释

<正> 2001年3月28日的《中国文物报》报导,安阳小屯洹河南边花园庄东村发现商代贵族墓(M54)。墓葬年代定为殷墟二期偏晚阶段,墓长5.04米,宽约3.3米。内存二椁一棺,殉人15,殉狗15,出土570余件随葬品,其中青铜器200余件。据称,墓主为35岁左右的男性,应为商朝高级军事将领。在此墓中发现一件非常奇特的铜手形器,为前所未