好莱坞电影：中国元素对中国文化的冲击

最近几年：好莱坞电影开始越来越多地在靠片中注入“中国元素”。就拿最近热映的几部大片来看、便有《最后的风之子》派出“少林小子”救世界;《魔法师的学徒》在庆祝传统节日时的唐人道上的斗法!就连《盗梦空间》,也有人怀疑是窃取了“庄生晓梦迷蝴蝶”的灵感。     

浅谈美国电影对中国文化的冲击

电影是现代艺术的重要载体,是一种综合艺术。美国电影无论从思想还是电影拍摄技术及内容都对中国电影的发展产生了深远的影响。甚至有人认为美国的电影是对中国文化的一种"侵略"。中国电影只有以自身传统为基点,进行创新才能走出一条有自己特色的道路,逐步打破美国电影的垄断。     

1980年以来中国电视纪录片的文化精神研究

自1958年北京电视台成立,中国的电视事业才开始起步,尽管中国的纪录电影可追寻到1905年,但由于电视事业起步晚,直到上世纪80年代一些大型电视纪录片才开始出现,经过近30年的发展,电视纪录片事业得以广泛开展并逐步走向完善。电视纪录片作为文化形态的一种反映,其包含的文化精神折射出时代的文化内涵,并与中国的文化精神发展密不可分。     

回光返照还是经典延续：中国武侠电影的来龙去脉

中国武侠电影是一个大的概念,在地域上包括中国大陆、香港、台湾地区所拍摄的武侠片,在概念上包括早期的武侠片和武侠神怪片、香港的武侠片和功夫片,大陆的武侠片和武打片。中国的武侠电影由上世纪二三十年代发展至今已走过很长的发展历程,但有人认为中国当代武侠电影似乎已近末路黄花,无论奇妙的故事,     

近代的文化危机、文化重建与民族复兴

正在近代中国,文化危机是更为深刻的民族危机。国人亟亟谋文化重建以复兴民族,进行了艰苦的探索,表现了智慧的远见,是我们应当加以继承的宝贵精神遗产。一著名文化学者黄文山先生认为,文化包含两个状态,一是内部的价值意义系统,可称为"文化的心态";二是外部有机的或非有机的现象,如物体、事素、历程等,可称为"外部状态"。没有外部状态,内部经验无由表现,但后者终究决定前者。①据此,所谓文化危机,可以理解为缘外部变故的     

中国电影 最好的时光来了?

仅仅10年之前,中国电影产业还处在寒冬之中,在全球电影业滑坡的今天,中国电影却被寄予了厚望按照规律,当经济危机来临时,影视业一般不降反升。"还有什么比跑进电影院里,找寻两个小时逃避现实更便宜的娱乐?""银幕上的花团锦簇、悲欢离合的故事、寻梦,也是大家发泄喜怒哀乐的最佳场所"     

高军 我所经历的中国电影商业化

高军的电影情结,始于他记事之后看的第一部电影《小兵张嘎》。他说,到现在为止,这部电影他看了差不多150遍。年轻时,高军在内蒙生产建设兵团插队,每天放马、放羊、种地。那时候文化     

基于“三个面向”教育思想与民族文化复兴视野下的中国旅游高等教育人才培养改革之思考

教育是关乎民族前途和国家未来的大事,在知识经济时代,重新回顾邓小平“三个面向”教育思想的内涵与实质,对于准确把握我国职业教育的发展方向,实现中华民族的文化复兴,仍具有重要的现实指导意义。本文从“三个面向”与文化全球化发展的视角,对新时期中国旅游高等教育人才培养改革进行积极的探索与思考。     

浅谈马克思主义在中国的早期传播——东西方文化的碰撞造就新的成果

马克思主义的早期传播,是马克思主义在中国得以生根发芽的关键阶段,马克思主义作为外来文化,从早期传入国内以及国内学者走出国门去学习的那些阶段,是当前必须研究的问题。中国有着厚重的历史文化,在这一文化之下我们何以去吸收外来文化,从而使有着两千多年统治思想的主体文化在这一时期被如此震荡,如果不加以深究,恐怕要产生许多误区。马克思主义能在中国扎根,能被知识分子接受,其中所包含的东西方文化的碰撞,这也是文章所要探讨的重要内容。     

论杜维明对“文化中国”的思考

美籍华裔学者杜维明自20世纪90年代以来对"文化中国"的命题进行了思考,提出了诸如"三个意义世界"、"公众知识分子与公民社会"以及"文化中国与儒家传统"等命题.杜维明对"文化中国"的思考有着深厚的历史感和文化蕴涵,不仅显现了当代新儒家"返本开新"的理念,而且也为21世纪中国社会的发展和中国文化的走向从新儒家角度提供了一家之言.尽管杜维明对"文化中国"的论证富有创意,但对这一问题的阐述仍留有广阔的思考空间,它为我们进一步研究当代新儒家在新世纪的文化诉求提供了样本.     

中国世界文化遗产的法律保护模式——以北京故宫为样本

自1985年加入《保护世界文化和自然遗产公约》（以下简称“世界遗产公约”）以来,中国现在已拥有45处世界遗产。然而,与世界遗产数量急剧增加不相称的是,中国在世界遗产立法方面存在明显滞后现象,对世界遗产的保护带来一定负面影响。本文拟在概要评述和检讨中国世界文化遗产的法律保护体系基础上,以北京故宫法律保护的现状和未来走向为样本,分析和探讨中国世界文化遗产的法律保护模式。     

论中国特色社会主义文化建设的战略地位

<正>文化的进步反映社会的文明进步,文化的发展推动人的全面发展。文化的力量,不仅深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中,而且越来越成为综合国力和国际竞争力的     

21世纪的中国与中国地理学:一场文化(地理)革命?

一位著名的新加坡文化地理学家,兼亚洲问题研究专家从更广的视角回顾了近年出现的中国国内外地理学者关于中国文化地理的研究,以及中国的崛起对21世纪文化地理学的影响。作者指出了中国目前正面临的六大问题,并认为如果从文化地理学的视角来看这些问题,不仅可以加深对中国的了解,还可以重塑文化地理学作为分支学科的实用性形象。这六大问题分别是:农业改革、经济改革、城市变迁、城乡移民和与其密切相关的社会不公平、不断改变的家庭结构和环境变化。作者认为,如果中国文化地理学希望最大限度地帮助本学科开发一个更加国际化的,更为包容的研究方法,就要考虑到中国面临的这些重大问题,给出有建设性的答案,并导出新的理论观念,使地理学的理论思维更加多样化。     

从对中国电影的态度看中华文化在海外华人中的传播——对英国华裔青少年的调查分析

论文以英国华裔青少年为例,通过问卷调查,了解中国电影在海外华侨华人中的接收情况,探讨了电影对中华文化在海外华侨华人中传播的作用和效果。论文认为中国电影是华侨华人接触和了解中华文化的重要途径,海外华人对中华文化有强烈的认知渴求,希望从中国电影中获取关于中国"言"、"象"、"意"的多层次、多元认知,他们对历史和当代中国的情况并重,对中国电影的解读体现出其文化间性。电影作为中华文化海外传播的重要窗口,应该增加其内容和形式的多样性,摆脱题材的单一性和对中国的刻板印象,用中国的话语讲好世界的故事,以摆脱文化弱势的处境,彰显中华文化的魅力,让中华文化更好地被华侨华人和世界所接受。     

知青下乡--中国的第二次文化运动 生命中有了知青的历史（歌词）

1956年，一切可以到农村去的这样的知识分子，都应该到那里去。农村是广阔的天地，在那里是可以大有作为的。毛泽东的号召，掀起了中国1956年至1979年23年间的6800万知识青年上山下乡运动。作为一次运动，其规模之大，人数之多，影响之广，超过人类历史上任何战争动员参与的人数。是共和国成立，大批干部下乡执政带去文化之后，知青下乡带去文明的第二次文化运动。     

两个世界,还是一个世界?--论美国华裔文学作品中华人的"文化认同"问题

尽管美国学术界已对一批美籍华裔作家创作的文艺作品给予了特定的关注,但这些作品至今仍然没能成为美国文学传统的一部分;大多数美国读者还是把这些作品视为"局外人"或"另类人"的故事.本文试图从审视海外华文文学的角度,对这批作品中的两篇著名小说做一些探讨.本文所讨论的两篇作品分别是谭恩美的长篇小说<喜福会>和汤婷婷的长篇小说<顽猴爷的赝书>.在讨论中,本文将专注于两篇小说所反映的一个海外华人共有的问题,即"文化认同"问题.作为华人移民的第二代,谭恩美和汤婷婷都在其小说中着重表现了中国移民的母体文化与美国主流文化的对峙,居美华人与其他族群的冲突,以及居美华人自身男女之间、两代人或几代人之间的矛盾."文化认同"的问题就存在或产生于这类对峙、冲突和矛盾中.本文认为,两篇小说不仅揭示了以上种种的矛盾和冲突,而且还都努力为居美华人走出"文化认同"的危机指出了方向,当然两位作者所采用的视点和处理手法很不一样.     

是“象征性权威”,还是国家主权再构建?——对《剑桥中国晚清史》中有关西藏历史书写的思考

傅礼初在《剑桥中国晚清史(1800—1911)》中西藏部分的论述中,沿袭伯戴克“保护关系论”的思路,提出了清朝在西藏仅拥有象征性权威的观点,并基于此观点对相关史事进行了片面化的解读。本文通过对书中观点和史事解读的分析,在吸取傅氏观点和缺憾的基础上,从历时性研究和制度史两方面对清朝的国家构建路径的研究进行了再思考。