超越人类看人类?——“大历史”批判

作为20世纪末在西方兴起的一个新的史学流派,"大历史"试图从宇宙"大爆炸"讲起,以多个尺度考量宇宙、地球和人类的历史演进,努力整合人类的知识,尤其是弥合史学叙述中人文科学与自然科学久已分离的残损局面。在当今人类知识细碎化的形势下,"大历史"的跨学科努力显得弥足珍贵。"大历史"对人类未来命运的关注有助于青年一代认清自我,形成正确的世界观。但"大历史"显然是从超越人类的角度审视人类,其核心概念如"能量流"、"复杂性"、"金凤花原理"、"集体知识"等虽有高屋建瓴的气势,但直接用于界说人类社会的起伏变故,人的情感和信仰等问题便显得天真和乏力。     

西方基督教基要主义运动与“大历史”的兴起

冷战结束后,"大历史"流派兴起是西方历史学出现的新现象。在后现代主义语境下,面对企图以神创论对抗进化论,用宗教知识体系挑战包括历史学在内的现代科学知识体系的基督教基要主义运动,"大历史"流派以物理学"大统一理论"为基础,在宇宙时空观下,以进化化、系统论为代表的生物学、宇宙学等自然科学理论和方法为途径,解释宇宙、自然界与人类社会起源及演化的普遍规律。"大历史"学家提出人与自然"协同进化"的历史演进模式,认为历史发展的动力是事物本身的内蕴性。"大历史"学家们还吸收了后现代主义和基督教神学方法论和认识论的合理成分,尝试用科学"现代创世神话"重建无神论世界观和进步历史观,是西方"世界历史"观念和宏大叙事的当代复兴。     

“大历史”的旨趣——记第22届国际历史科学大会“大历史”小组会议

本文以第22届国际历史科学大会"大历史"小组会议上的学术发言为例,试图呈现"大历史"的旨趣。首先,西方兴起的"大历史"从整体多层次探讨历史,从而拓宽了史学研究的视野,为多个文明的协同共建提供了启迪,尤其是使中国传统的"天人合一"理念能为此做出贡献;其次,"大历史"主张联接自然史与人类史或称利用人类已有的全部知识参与历史建构,从而有利于历史研究实现突破;再次,"大历史"应用于教育,在韩国成为"融合教育"的主轴,且在世界多地受到年轻学子的青睐;最后,以"大历史"的视角审视现有的学科,如政治学,则有非同凡响的洞见。总之,"大历史"以整个宇宙演化为大背景构建整体的人类历史观,其理论和实践不仅拓宽了历史研究的视野,还有利于在全世界范围内强化"人类命运共同体"的意识。     

《逍遥游》中的“天体物理学”与“巨生物学”

在《庄子·逍遥游》中,庄子面对宇宙天地展开想象与思考,想象出鲲鹏这样的宇宙巨生物,并由此将人类的思维从经验世界中解放出来,带入到了一个超越人寰的宇宙天地。《逍遥游》中所蕴含的"天体物理学"与"巨生物学",极大拓展了人类的思维空间,在人类科学发展史上具有不可忽视的价值和意义。     

客家人的灶文化——以博白县大安村客家饮食文化调查为个案

饮食是人类生存繁衍之物质保证。作为烹饪之所:灶,作为人类创造的物质生活的一种,除了它的基本功能外还渗入了浓重的人文色彩。本文以2005年11月在广西博白县龙潭镇进行的客家饮食文化田野调查资料为基础,通过广西客家人饮食文化中关于灶的习俗,从中试图一窥汉族民间灶文化的演化及现状。     

略谈考古学文化与史前社会研究

在有关社会历史的考古学研究中,考古学文化集中揭示的是以物质形态为核心的地域文化,而构成特定人类共同体及其文化的核心却在于以意识形态为基础的精神文化方面.考古学文化中的聚落遗存虽是探讨人类共同体的有效途径,但也无法完全克服考古资料的模糊性特征,尤其是民族考古学研究还需密切关注文献资料的模糊性与局限性.相对而言,考古资料的物质性、客观性和全面性特点,使得考古学文化在社会历史的宏观性和长时段性(过程)研究方面具有更加明显的作用.     

马克思发现的历史规律的生命力永远和历史本身同在

正人类从原始野蛮状态进化到文明时代,就开始产生历史意识和历史变迁有规律的观念。在古代中国,规律被称为"道",在古希腊,被称为"逻各斯"(Logos)。从思维逻辑的结构上看,历史规律的概念由两个要件组成:一是确定一个历史变迁的逻辑起点,即决定历史变迁的终极原因;二是确定历史变迁的阶段,借以证明历史确有由终极原因决定的变迁规律。     

古茶民的茶文化体系价值

"它们和当地民族文化背景融合在一起,蕴含着诸多对人类文明史有着重大借鉴和纪念意义的故事和证据"茶叶这种神奇的树叶成为生活的必需品或奢侈品,在人类历史的文明长河中,无论在物质层面,还是精神、情感、文化艺术等方面,都发挥了并且仍在发挥着几乎无所不在的影响和作用;甚至影响着历史的进程,留下了无数印记和趣闻。不管是普通民众,还是风流雅士、达官贵人,都不同程度地依恋它,各自情有独钟。     

“戊戌六君子”之死及评价

2018年是戊戌变法发生距今的120周年,也是"戊戌六君子"为谋变法事业而不惜牺牲躯体、赴刑就义的120周年,回顾这段历史,我们应该更加客观、更加理性。本文将从"六君子"被杀前的历史环境、被杀之经过以及对于其死之影响、评价等方面对这一历史实体给予分析探讨,以此纪念这些英勇无畏的革新先驱者。在这些勇士身上体现的对于超越现实政治的人类未来的终极关怀将永远激励着后人不忘初心,砥砺前行。     

论李维史学的命运观念

李维史学中的命运观念用fortuna、fatum等多种词汇形式表达，从而传递出不同状况下不同层面之内涵与意义。命运作为一种人类无法完全掌控的力量，在李维笔下源于诸神又超越于神意，其实质是以偶然性来展示历史进程中某种不以人类意志为转移的必然性因素。李维以通史之眼光，透过诸神或神意、人的行为与命运之互动，看到了pietas等德性力量，并试图以此来解释命运，表现出一种对罗马民族精神的内向观察以及一定时空场域而具有宗教伦理色彩的历史性反思。李维尝试以此相对不变之道德理性来解释历史变化，但面对历史之复杂性又无法完全化解。李维史学的命运观集中展现了这种具有内在张力的历史思想。     

小勒鲁尼·班内特对林肯历史形象的塑造

正如果一位为人类文明进步做出丰功伟绩的历史人物,遭到一位以揭穿历史谎言、揭示历史真相相标榜的所谓学者的肆意贬损,那么不仅对于这位历史人物有失公正,而且对于历史学界也是一种悲哀。在当代美国史学中,小勒鲁尼·班内特对亚伯拉罕·林肯的评判就是这种令人可悲之事。在美国历史上,林肯以其在奴隶制废除过程中做出的重大贡献而成为民众心目中的"伟大的解放者",职业历史学者普遍认定林肯持反奴隶制立场。可是班内特却标新立     

白居易的江州体验与庐山草堂的空间建构

中唐诗人白居易具有高度园艺自觉,庐山草堂与洛阳履道园往往被视为文人园林之早期典型。笔者尝试聚焦於白氏的园林文本,观察他如何言说、诠释自己的造围与居游体验,展开有关庐山草堂的讨论。白氏宦途失意,以草堂作为家居之外的“他方”,既作为逃出尘世的隐匿之地,也作为开放向天地宇宙的门户,提供居游者中断尘世的时间锁链,藏身於天地之间,寻求并延续暂时性的超越经验,草堂也成为後世文人在山水间辟建园林的基本精神标记。     

在理性和信仰中实现自我——浅谈宗教与科学的并存性

科学,是人类在理性中实现自我的物质依据。宗教,是人类在信仰中实现自我的精神依托。在理性与信仰中,人类不断地寻求自我,探索宇宙,走向未来。     

进步的回退

无论有多少伟大的现代进步,也只是改变了生活的某些形态和结构,却不能取消生活中任何一个古老的道德难题或政治难题。中国一个古代大智者老子在《道德经》中说过:"为学者日益,为道者日损",就是说在学习知识方面要做加法,在道德精神方面要做减法;也就是说,不断的物质进步与不断精神回退是两个并行不悖的过程,可靠的进步必须也同时是回退。     

科学人天发展观论——宇宙观、人生观与价值观探要

宇宙观的实质是人对宇宙存在的根本思想观点和基本看法。宇宙观决定人生观、价值观和发展观。所以,确立正确的宇宙观是落实“科学发展观”和从根本上解决人类与自然界剧烈对立和冲突的关键。我们要在坚持“宇宙是物质的”这一大前提下,解放思想,与时俱进,深化对宇宙物质存在的认识,特别是对人的精神这一物质存在形态的认识;用彻底的宇宙物质观实现对马克思主义哲学实质意义上的继承、深化和发展;为化解人类在自身发展过程中与自然界剧烈对立和冲突所造成的日益恶化的严重生态环境危机,为建设人类与自然界和谐共荣的太平世界提供智力支持。     

有无头脑的实践吗——防止理论虚无主义

我们知道,人是宇宙间一种独特的双重存在物。作为物质存在物,这是“爹妈给的”血肉之躯,是个简单的生物学事实,受客观的物质运动规律制约：作为精神存在物,则是具有自我意识的操作主体,是改造世界趋向自由的能动力量。生物活动,只是基因安排、本能推动、自然选择、适应环境、趋利避害的自然界生存演化,无     

遗址历史空间的深度绘图及其经义接续

文化遗址的保护与利用如果仅限于西方遗产话语,往往导致时间与空间、物质遗迹与人文精神被分割为两个不同方面,致使遗址在传承文化、教化当下的功能上难以充分体现。以鲁故城"泮水"遗址作为例,借用"深度绘图"方法,梳理遗址承载的历代文本源流,则能更好地显露沉积在遗址空间里的意义层及其传承关系。因此,中国文化遗址的保护,不只是关注"物质原真性",还可以用"历史空间"这一概念,把物质遗迹和历史文脉打通,实现贯通古今、德泽当下的遗址文化传承功能。     

“长时段”理论与马克思的唯物史观

"长时段"理论的提出者布罗代尔认为,是马克思"首先从历史长时段出发,制造了真正的社会模式",马克思主义是19世纪中"最强有力的社会分析"。在马克思唯物史观中,经济、政治及精神或思想文化等各种结构间存在着紧密的依存关系,诸种结构组合为一个有机的整体——人类社会,物质生产活动是这些结构产生、演变的最终动力。而布罗代尔的"长时段"理论,始终未能说明各种结构之间内在的联系以及形成这些结构的原动力为何。布罗代尔的长时段理论非常重视地理环境对人类的"限制"作用,但并不理解马克思关于地理环境首先对人类的物质生产活动产生重要影响,进而影响到社会政治、精神文化等方面的科学思想。年鉴学派另一位学者雅克·勒高夫对于唯物史观及其与长时段理论关系的认识,则存在某些误解,逻辑上亦有不当之处。     

“水疆”理论:东南亚区域贸易史研究的新视角

东南亚"水疆"理论首先是由诺拉·库克和李塔娜主编的一本论文集提出来的。这一理论试图将中国南方地区和东南亚作为一种区域史来研究,旨在超越传统的"国家—民族"研究模式。第二次世界大战后,东南亚地区的人类历史和共同经验逐渐被人们忽视,"水疆"这一长时段的区域整体被柬埔寨、泰国、马来西亚、越南的国别史掩盖。"水疆"理论为重新思考这一区域的历史提供了一个有效的工具,为东南亚研究提供了一种新的研究视角。"水疆"不仅是一个经济单元,还是一个类似于"地中海"的政治、经济、文化、宗教有机整体,作为海洋性的人文空间,它构成一个独特的"东方的地中海",其贸易往来和文化交流类似于布罗代尔笔下的地中海。     

大历史与历史研究

大历史是历史研究与教学的新领域,它是指从各种可能的规模甚至宇宙的规模来探究一切事物的历史。大历史也是一种跨学科研究。它与世界史存在关联,也是对传统史学的一种补充。大历史探究也满足了人们的精神、心灵和社会需求,有利于人们更好地认识自我。