海外洪门对辛亥革命的贡献

孙中山先生曾有过一句名言:华侨为革命之母,以表彰华侨对辛亥革命的支持。由于华侨中十之八九皆系洪门成员,故华侨在辛亥革命中的贡献,在很大程度上是由海外洪门做出的,因此,海外洪门在辛亥革命中功不可没。海外洪门是由华侨、华人带往海外所形成的社团,其中最重要的就是洪门致公堂。     

辛亥革命时期的暗杀活动

如何对待暗杀,这是一个大话题。荆轲作为暗杀活动的代表人物,似不为过。暗杀的历史如此悠久,值得深思。跨入二十世纪的钟声敲响时,古老的中国正经历着风雨如晦的民族屈辱时期,轰轰烈烈的"百日维新",为上世纪古中国的优秀儿女们——希图自上而下的国富民强——画了一个凄凉的结局。瓜分豆剖、亡国灭种的民族危     

《辽史·百官志》官职官署补——据《满洲金石志》

学界已从大量金石文献中找到了部分未载于《辽史·百官志》的官职材料,然尚多有遗漏.《满洲金石志》是第一部对东北金石文献进行整理、录文、考订的金石跋尾类著作,其中包含大量辽代官职与官署,今将《辽史》未记载之官职官署从该书中辑出,依《辽志》体例胪列,以补正史之阙.     

章太炎《春秋》学三变考论——兼论章氏“六经皆史”说的本意

经学消亡,其所述历史"神话"被否定,经学作为史料寄身于史学门下。按照中国学术"古今之变"的这一大线索来看,章太炎的"六经皆史"说对于中国学术、思想的现代转型具有里程碑式的地位和意义。自新文化运动以来,后世学者基本上按照这一线索将章太炎以"六经皆史"为要义的"古文经学"进行一分为二的评说:一方面肯定章太炎破除由经见道、通经致用的经学思维,将"六经"历史文献化,使儒家六经从神圣宝典下降到了古史资料地位。另一方面,又批评其"六经皆史"之说终未能脱离儒家经学的羁绊,仍为尊经崇圣的观念所困。这样一种以"传统/现代"为框架的二分法往往使我们忽略章太炎"古文经学"形成发展的内在轨迹和自身意图,从而造成对章太炎学术思想的割裂和简化。章太炎的《春秋》、《左传》学是其"古文经学"的主干,最能表现其"古文经学"形成发展的内在自身的思想轨迹。本文试图追迹章氏《春秋》学的变化发展,并以《春秋》学为中心,考察其"六经皆史"说的本意,提示其中值得重新审视的思想内涵。     

《艽野尘梦》路线考

1909年即宣统元年,在一个风雨飘摇的历史背景下,应末代驻藏大臣联豫请求,清廷派遣协统钟颖率四川新军一协（旅）号称两千,实则一千七百人由川进藏。毕业于长沙军校,在校期间一度参加过同盟会,后投效川军的陈渠珍,时任该军一标三营督队官,后被川边大臣赵尔丰提升为三营管带（营长）。这支队伍从打箭炉（今四川康定）出发,由此开启了其迤逦蛇行于青藏高原的风雪之旅。     

近代中国社会沉沦谷底问题浅议——读潘荣《北洋军阀史论稿》

2007年元旦,潘荣教授从天津来电话,说他有一本<北洋军阀史论稿>准备交由北京一家出版社付梓.让我先睹,写一点意见.我知道,潘荣在上世纪80年代初从中国社会科学院研究生院毕业后,就由导师李新先生安排编写<中华民国史>北洋军阀统治时期的若干章节.20多年来,他先后在南开大学、天津教育学院和天津师范大学任教.