甘肃瓜州县浪柴沟发现的陶制钱范考证

2010年,在第三次全国文物普查中,在甘肃瓜州县南东巴兔乡附近的浪柴沟,发现大量的古代陶制钱范（如图）,据笔者实地调查认为,应为汉代私铸钱范,或者是同期制作冥币的钱范。 浪柴沟位于瓜州县南大约70多公里的东巴兔乡东面一个小山窝里,它北面环山,东南西三面是戈壁,与周边村庄隔绝。发现钱范的地点就在北面的一个山坡,紧靠山坡是一条季节性河流,山体为石质,但表而有厚厚的土层。     

大展宏“兔”——黑龙江省博物馆里的那些“兔”

兔年到来,生肖兔民俗文化广受关注。通过黑龙江省博物馆馆藏兔类标本、兔文物,可以了解与兔相关的动物和文化知识、故事。     

【卯兔】 属兔的人最好命

生肖之兔,兼具月兔之美,自然之灵,以阴生阳,以柔克刚。兔本阴柔在中国传统文化中,兔与月亮,关系密切。月中有玉兔,兔望月而孕。月亮是至阴的“太阴”,而十二生肖中,兔对应的地支卯,也是阴性的。多种阴柔的意象,相互交融,令人们相信,属兔者拥有阴柔、尿和的个性。     

兔尊

正西周1992年临汾市曲沃县北赵村晋侯墓地M8号墓出土兔尊兔作匍匐状,双目前视,两耳向后并拢,四腿蜷曲,腹部中空。兔身两侧饰三层依次凸起的圆形纹饰,由里向外依次是涡纹、四目相间的斜角雷纹和勾连雷纹。以兔作为尊的器形,在青铜器中尚属首见。在晋侯墓地的晋献侯夫妇墓(M8组)、晋穆侯夫妇墓(M64组)中均有数个铜兔尊作为礼器陪葬,且大小不一、形制有别,是为奇观。(山西博物院收藏)     

民间美术中兔的形象及民俗

民间美术中兔子的艺术形象,可远溯至上古信仰、祭祀、食兔等礼仪和民俗。汉代画像石上丰富的兔纹饰和日月星辰崇拜,共同织就了早期的兔文化母题。梳理历代文物和民间美术中遗存的兔形象及文化内涵,是理解和弘扬生肖兔文化的重要途径。     

兔子的家

兔妈妈和兔爸爸正在聊天。忽然,兔窝的上方传来了一阵剧烈的晃动,兔爸爸出去一看,连忙向屋里的兔妈妈大喊:"有人在掘土,快跑!"兔妈妈和兔爸爸刚跑出去,窝就塌了。窝塌了以后,它们逃到了城市里。这天,兔爸爸发现一户人家的门口有一个土堆,土堆的下面有个洞,它和兔妈妈高兴     

试论滚兔岭文化

滚兔岭文化是三江平原地区具有代表性的一种早期铁器时代文化遗存,年代约当两汉时期.1984年,黑龙江省文物考古研究所发掘双鸭山市滚兔岭遗址并提出"滚兔岭文化"的命名.本文在已有成果的基础上,结合近年来新发表的一些相关材料,对该文化的基本内涵、特征及分期、谱系等重新进行了梳理、分析,进一步深化了对该文化的认识.     

高原鼠兔

在我国青藏高原及其毗邻地区的广袤草地上,世世代代生活着一种可爱的、名叫高原鼠兔的小型哺乳动物。它其貌不扬,身材浑圆,没有老鼠的长尾巴,成年个体大约120-200克,外观上不容易分清雌雄。形态上既像老鼠又似兔子,但由于本质上与兔子有着亲缘关系,所以称鼠兔。所有的鼠兔耳朵都很短,故又称短耳兔。全世界大约有27-28种鼠兔,高原鼠兔     

谁在“忽悠”中国

今年6月底,圆明园十二兽首中的鼠首和兔首正式回归中国,藏于国家博物馆。此二首由法国皮诺家族无偿捐赠。其实早在2009年,鼠首和兔首就现身于巴黎的佳士得拍卖会。     

兔形玉件的演变

玉器上的兔题材作品可归纳为单体玉器和兔纹玉器两类,前者主要见于商周时期的片雕玉器和隋唐以后的圆雕作品,后者包括兔纹饰和宋明时期图画般效果的兔纹玉器。最早的兔纹玉器为嵌饰和佩饰,自隋代以后出现书镇、耳饰等功能。在审视这些兔纹玉器时,有必要把它们置于历史的长河中,并与其它类型的工艺品相关联,从而能比较完整地去认识这类玉器。     

《梁书》“兔头”发微——兼论南北朝时方术与兵学的关系

《梁书·王僧辩传》记载侯景之乱时,提到侯景"遣五千兔头肉薄苦攻",其中的"兔头"一词,难以理解。学者或认为"兔头"是"锐头"的形讹,指的是凶悍的士卒。事实上,"兔头"一词保存于道教文献中,本为方术六丁、六甲神中的丁卯神,形象为头戴兔头冠或兔首。通过历时和共时的材料比对,可知《梁书》中的"兔头"很可能是指戴"兔头"面甲的士兵。侯景通过佩戴"兔头"以符合作战时间,目的是祈求神助、获得战斗胜利。这种行为属于方术中的厌胜之术,反映了南北朝时兵学与方术的互动关系。     

黑龙江七台河市种畜场遗址发掘简报

种畜场遗址位于七台河市郊东北、汪清河中游左岸的山丘上。2011年7—10月,为配合七台河市汪清河水库工程建设,对该遗址进行了抢救性考古发掘工作,共清理房址20座、灰坑8个,出土陶器、石器、铁器、骨器及动物骨骼等文物标本200余件。经过比较,七台河市种畜场遗址与桦南县小八浪遗址的文化面貌接近,年代也大体同时,大致处于东汉中晚期,两处遗址均属滚兔岭文化范畴。鉴于以上两处遗址与处于滚兔岭文化中心分布区的双鸭山市滚兔岭遗址在文化面貌整体上表现出的差异性,推断以七台河市种畜场遗址等为代表的遗存,其总体年代上要晚于滚兔岭遗址,属于滚兔岭文化从中心分布区域向外围扩展过程中的较晚发展阶段。     

跟监狱兔一起迷失东京

兔子护照姓名：监狱兔出生地：日本生日：2004年父亲：Satoshi Tomioka特征：监狱兔指的是1962年关在俄罗斯监狱里的两只兔子,分别叫基里连科和普京。影片中几乎没有对白,只有简单配音,叽叽咕咕之间听不清讲的是日语还是俄语。     

兔文化寓意与相关文物探究

关于兔的文化是中国传统文化的重要组成部分,是中国人文化认知的重要符号。本文通过对兔的生物属性与社会属性的介绍,讨论其文化寓意及历史典故中的“兔”元素,并借助五件有代表性的和兔有关的文物,探讨十二生肖中“兔”的涵义及所蕴含的美学价值与历史意义,以期促进兔文化的传播与发展。     

古陶瓷中兔的形象塑造

以陶瓷来塑造兔的形象,反映出了兔和人的亲密关系。瓷器从东汉晚期真正烧制成功后,兔的形象就开始出现在瓷器的制作和装饰上。历经隋、唐、宋、辽、金、元、明、清不同历史时期,在青釉、白釉、青花、釉里红、白釉黑彩、粉彩、三彩等不同釉彩品种和越窑、磁州窑、景德镇窑等不同窑口中都有以兔为形象的立体或平面的陶瓷作品。同时,兔更以十二生肖之一的形象出现在以陶或瓷制作的十二生肖组俑中,反映出兔子所代表的文化与民俗特性。     

庚子鼠年话老鼠

正上古时期,华夏先民观天文地理,察万物变化气机,创天干地支纪年法。其中的生肖纪年法,用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支依次代以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二生肖(属相)循环纪年,如2020年庚子年为鼠年。生肖民俗,春秋时已存在。《诗经·小雅》"吉日庚午,即差我马"(庚午吉日良辰,宜骑马出猎)中,将午(时)与马相对     

圆明园兔首和鼠首留给我们的思考

法国将于2009年2月拍卖被掠夺的中国圆明园文物鼠首和兔首雕像,引起了中国民众的愤怒。中华抢救流失海外文物专项基金会在纽约的特派员介绍,整个展厅大约40平方米,圆明园鼠首和兔首铜像被摆放在展厅左侧最显眼的地方,一进门便能看到,鼠首在左,兔首在右。两个兽首受到了拍卖主特殊的“待遇”,在现场发放的画册中,两兽首也被单独列入封底。     

挹娄、勿吉文化的考古学考察——以滚兔岭文化与凤林文化为中心

滚兔岭文化和凤林文化是三江平原汉晋时期的两支考古学文化,这两支考古学文化的族属问题一直为学界所关注。滚兔岭文化和凤林文化的时空范围与黑龙江地区古代"肃慎族系"的活动区域多有重合。梳理文献记述与研究的挹娄、勿吉的民族特征、生活习性,将滚兔岭文化和凤林文化进行更深入的研究,可以发现滚兔岭文化、凤林文化分别与文献记述与研究的挹娄、勿吉相符,得出滚兔岭文化属于挹娄、凤林文化属于勿吉的结论,并推演出凤林文化是在属于挹娄系统的波尔采文化因素为主体,融合、吸纳了包括团结文化、泡子沿上层文化、滚兔岭文化等多种文化因素而构成的。     

卯年谈兔 古代铜器上的兔

兔子机警灵敏、乖巧可爱,早已成为人类的朋友,且一直被视为吉祥之物。“免”万象形字,汉代许慎《说文解字》日：“兔,兽名,像距后其尾形”。兔字的甲骨和篆文,正是其长耳短尾的形象描绘。“兔”与十二地支中的“卯”对应,汉代王充《论衡》云：“卯,兔也。”二者组成人的生肖“卯兔”。     

“月兔”从哪里来

＂月兔神话＂是神话长卷中最美丽的神话之一,是人类＂月神崇拜＂的经典叙事话语一、《楚辞·天问》＂顾菟说＂汉语语境中的兔神话,最早见于屈原《楚辞·天问》：＂厥利维何,而顾菟在腹？＂——对月亮有何好处,顾菟能常在其腹？＂菟＂同＂兔＂。兔性多疑,行走时常返顾,故曰顾菟。