生存的必要

春节前,作家王蒙到苏州大学做了一次演讲,谈到中国文化的三大支柱、谈到他的确良“诺贝尔文学奖”提名,甚至谈到了木子美现象。尽管那里的苏州仍在飘着江南的小雨,尽管学校已放寒假,但仍有很多学生相互转告,冒雨看望这位“写过点文字,也见过点世面的,正在老去的人”。而那     

论全球化中的本土文化多样性

当今社会经济的发展,全球化势力对人类社会影响层面不断扩张,从而逐渐引起各国政治、教育、社会及文化等学科领域的重视,纷纷引起研究热潮。对于“全球化”的观感目前仍是见仁见智。超级大国会抓住机会进行文化侵略,而我国也要抓住机遇,不断发展经济,丰富民族文化的多样性,努力传播民族文化,加强与世界的文化对话、交流与合作,从而促进世界文化的多样性。     

雷州文化的基本类型和发展脉络

雷州文化是对雷州半岛文化的简称,[1]它是在雷州半岛及其临近地区形成,以雷文化为主体的一种区域文化,是岭南文化的重要分支。近年来,雷州文化在学界和政府层面受到了高度重视,并与广府文化、客家文化、潮汕文化一道,被列为广东四大区域文化之一。但鉴于学界对雷州文化的某些核心方面仍认识未清,表述较乱,因此有必要对其作出进一步的类型学划分,厘清其发展脉络,以利于知识界及文化和产业界正确地认识、利用雷州文化。一、方言、民系、族群与雷州半岛的文化构成分析雷州半岛的文化构成,可以有多种视角与     

余韵绵长的荆风楚俗

楚国的风俗，当是与楚文化紧密相连的，是楚文化的有机组成部分。直到今天楚文化的余韵仍在散发着流光和异彩。它的超强生命力也与时俱进．从古老的时空走进了现代生活。其间有继承，更有扬弃和发展。楚国的风俗自然也不例外。透过一些典型的例让，我们仍能强烈地感受到它们对现代生活的巨大影响与关照。     

孝文化的现代性思考

孝道,在中国传统社会中,不仅是传统伦理文化的基石,而且是整个文化和社会、政治生活的基石。由于社会历史的巨大变迁,孝道的涵盖面已局囿于家庭与亲子之内,人们不再把它作无限制的推衍与延伸。伴随着孝道观念的缺失,必然出现家庭关系紧张、社会秩序混乱的不良局面。为此,在当今社会,弘扬传统的孝文化仍有着重大的现实意义及时代价值。     

推进文化改革发展 开垦阳谷文化绿地

文化是城市的名片,体现城市的创新与活力。阳谷县树立了“东夷之都、千年古城、武松故乡“的三大文化品牌,但是,对文化的挖掘程度不够深、创新意识不够强,整体水平仍有较大发展空间。十八届三中全会提出建设社会主义文化强国深化文体体制改革,我们应以此为契机,进一步推进文化改革发展,开垦阳谷文化绿地。     

精美人龙纹镜

中国古铜镜种类繁多,纹饰与题材丰富多彩,包含了文化历史艺术等诸多信息。在其众多的纹饰题材中,有一种纹饰图案,经历了数千年的流传与文化传承仍历久不衰,几乎贯穿了中国古铜镜发展的始终而始终受到人们的喜爱与青睐,这种纹饰图案,就是龙纹图案。     

吴文化初探

长江下游太湖地区的吴文化,有着数千年的悠久历史,远在勾吴建立以前就已经形成。泰伯奔吴,被后人尊为吴文化之祖,是指泰伯在三让王位的同时,将先进的中原文化带入吴地,并与当地原有的古文化进行有机的融合与重组,终于形成了新的吴文化,至今仍在发展壮大。这一承前启后之创举,正是泰伯奔吴后对吴文化的发展所作出的历史性贡献。     

对我县基层文化建设的思考

基层文化建设是指基层人民群众进行自我的、以满足自身精神文化生活需要为目的,以文学艺术为中心的文化活动、文化工作和文化事业。目前基层文化建设仍比较薄弱,特别是农村文化建设,总体上仍是薄弱环节,严重滞后于经济和社会发展。     

闽南文化重镇——泉州

到过鼓浪屿,只能说是扯到了闽南的一袭霓裳,倘若要触及闽南的魂灵,非游历泉州不可。这里是名副其实的古代佛国圣地,现代的宗教文化古城。直到现在,泉州开元寺的正门,仍挂着弘一法师的一副对联:此地古称佛国,满街都是圣人。这里住着最世俗的佛——几百米就一座庙,庙里总有各色信众在用"圣杯"与佛交谈;这里也住着最守古风的人     

虱母仙对潮汕文化的影响

有关元末明初人虱母仙的传闻轶事至今在潮汕地区仍然家喻户晓。虱母仙当年负责设计或指导修建的寨门、祠堂等建筑物至今遗迹犹存,不少仍在使用之中;潮汕地区不少名胜古迹之形成亦肇始于虱母仙;潮汕方言中至今仍流行着一些与虱母仙有关的俗语。总之,虱母仙与潮汕地区的风物、习俗等事象有着十分密切的关系,对潮汕文化有着十分深远的影响,值得探讨。     

关于在新形势下做好英文讲解工作的几点思考——以西安半坡博物馆为例

博物馆是文化传承与交流的重要载体,英文讲解员是联系外国观众与博物馆的桥梁。目前,国内博物馆英文讲解队伍的建设仍面临诸多问题,如何做好英文讲解工作,成为当下博物馆亟待解决的难题。文章以西安半坡博物馆为例,探讨在国内外文化交流日渐频繁的当下,博物馆发展英文讲解存在的问题,并提出几点建议。     

民国贵州方志纂修的文化现象探析

出于权力与知识相互结合的需要,民国年间的志书修纂尽管仍在前人的基础上有所发展,但敷衍异化的现象也极为严重,形成了良莠并存的复杂文化局面。而国家意志与地方意识、民族主义与乡土观念、旧的价值系统与新的知识形态、传统史学观念与现代理性方法,各种复杂关系的交相互动,更促进了志乘多元景观的形成,折射出一个时代的学术特色,留下了不少有待进一步深入研究的文化趣事。     

从巴岱文化看湘西苗族的生命意识

巴岱文化是湘西苗族的本土文化,同时也是湘西苗族文化传承的主要载体。巴岱文化蕴含着湘西苗族顽强的生命观以及原始的生态伦理意识,其对现代人们的生活与生态环境的保护仍具有一定的借鉴意义。     

龙山至二里岗文化时期河东盐池分布范围研究

河东盐池是中原地区规模最大的盐产地,堪称支撑中华文明形成与发展的重要战略资源。因缺乏早期文献资料,学术界对河东盐池的早期历史缺乏研究,迄今仍不清楚早期盐池的分布范围。本文从考古资料入手,考察盐池周边龙山至二里岗文化时期古代遗址点的高程信息、盐池与淡水水系,以及遗址点同盐池及淡水水系的水平与时间成本距离分析这三个因素,推测这一时期河东盐池的大致分布范围。     

图腾文化与广州地名

古代岭南越人尚鬼,迷信风气盛行,形成具有浓郁地方特色的图腾化。主要以鸟、鸡、牛、狗、蛇、鳄等为崇拜对象。作为本部族的保护神或标志。广州地区的一些地名至今仍保留着图腾化的印记。     

对中国现代思想启蒙何以未竟的思考

中国现代思想启蒙源于近代国人对于西方启蒙思想的学习与转化。由五四新文化运动开启的中国现代思想启蒙运动,在政治的裹挟之下,经过上世纪80年代思想解放运动的继续至今仍未完成。这与中国传统文化中存在的王道关系中的"阴阳组合结构"有着极大的关系。不突破这种政治思想结构,中国的现代化事业就难以达到新的高度。     

淡韵清象由心生论吴静初水墨写意花鸟画的视觉意象

以抒写为特征的水墨写意画在现代中国仍具有文化符号的象征意义。在当代多元文化的生存空间中,作为当代水墨写意画家吴静初面临的思考是如何全身心地深入理解水墨大写意优良传统和民族文化的精神所在,才能使弘扬与继承不是一句空话。几十年的艺术实践证明他走的是一条以追本溯源、借古开今为目标的逆向性大道。     

中国上古移民与文化的传播

在化人类学与考古学的研究中,传播论学派的理论曾流行一时,无论其当时的作用有多大,局限性又有多大,或对化的解释过于极端化而造成被抨击的局面有多尴尬,那都是历史。事实上传播论学派发明出的很多有益的理论与方法至今仍为人们所应用且影响巨大,今天人们在理解和阐释古代化现象时仍常提及。     

北京地名史活

我国首都北京,古称。蓟’,周封尧后之地,春秋为燕国国都,项羽封藏荼为燕王,仍都于此。到辽时改建为陪都,称“燕京”,金时正式建都,称”中都”。元为“大都”。