水书的研究现状及申报《国家珍贵古籍名录》述略

作为贵州特有、水族独有的水书古籍,与汉文和其他民族古籍一样,同为中华民族的历史文化遗产。水书经过水族先民的传承、积淀,蕴含了丰富的内涵,是水族的百科全书,是连接水族民众的纽带,在《国家珍贵古籍名录》中,与中华民族的＂文字兄弟＂齐肩,占据一席之地。水书的研究在点与面的结合上要深入,水书抢救、发掘过程中的种种认识障碍我们也要纠正,将现存有限的水书古籍完整地保存下来,流传下去;通过《国家珍贵古籍名录》的申报,将水书古籍揭示于世,让水书冲出贵州,让国人认识水书。     

水族的水书

生活在我国西部的贵州省三都水族自治县和都匀市、独山县等地的水族人民有着古老而神秘的水族文字———《水书》,它是水族人民智慧与勤劳的象征,是水族人民引以为自豪的民族文化。水书在古代主要用于占卦、卜辞、天干、地支、称谓、数字和鬼符之用,水族人凡是遇有祭祀、营造、婚丧嫁娶等大事,都要请具有权威的巫师用《水书》来推定择算吉祥时日,以“避凶祈福”和“逢凶化吉”等。流传至今的水文字是水族人民悠久、灿烂文化的历史见证,是我国少数民族语言文字上珍贵的文献记录。水书与甲骨文的结合神秘、率真、独特的水书文字有很多值…     

《水书》二十八宿

一、引言《水书》是水族古老的宗教文化典籍,是水族先民占卜的筮书。《水书》不仅收藏了水族的古老的语言文字资料和原始宗教资料,而且还保存了珍贵的水族天象。历法和气象资料,对研究水族古代社会历史文化具有重要价值。干百年来,它一直用于水族社会生活的各个领域,充满着神秘色彩,对水族人民的社会生活和文化心态的塑造,始终起着重要的影响。《水书》中所反映和记录的天象、历法资料,如二十八宿、八卦、九星、干支。日月五星。阴阳五行、六十甲子。四时五方、七元历制以及水历正月建成等等内容．其中多数与华夏丈化有一定的渊源关…     

“水书”研究概况

一水族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族,不仅有自己的民族语言,还有记录语言的符号——水文字,用水文字书写的典籍——《水书》,水语称“泐虽”(Le~1Sui~3)。它与水族人民生活息息相关,诸如丧葬、婚     

水书 活着的象形文字

正水书是水族先民千百年来智慧的结晶,是水族古老的民俗文化典籍,她将古老朴素的天体、历法、气象、民俗、伦理、道德高度融合于文字不多的水书典籍中,形成了经典,内容博大精深。水书传承历经沧桑水书自水族先民初始保护传承至今,是靠先祖费尽心血一代一代地相继传承下来。水书传承人(俗称水书先生)平时不轻易给外人看自家珍藏     

水家源流与文化

根据水族《水书》考证了水家的风俗、信仰、迁徙以及古化的形式发展,并进行了论述,水族特有的化字传承形成了在政治、经济、思想、化、习俗等方面较为稳定发展的社会环境。     

三都斥资60万抢救开发“水书”

贵州省黔南布依族苗族自治州的三都县,是全国唯一的水族自治县,全国水族人口35万余人,就有一半聚居在这里。2003年9月8日,三都县斥资60万元征集、抢救、开发“水书”工程正式启动,以对濒临失传的水书进行收集、破译、挖掘和整理出版。据该县财政局长告诉笔,最近又从财政拔出13万元,给县民族宗教事务局、档案局和体广播电视局共同负责完成相关事宜的费用。     

水族水书抢救保护十年工作回顾与思考

水书主要流传在贵州南部水族地区,成书年代无法考证,历史久远,至今仍活态传承于水族民间。2003年水书抢救保护被正式提上政府的议事日程,在党的民族政策的光辉照耀下,水书抢救保护十年中有了量的积累和取得了质的飞跃,此项工作见证了中国改革开放的实效,见证了民族政策落实的成果,见证了社会主义事业的科学发展。     

荔波古代几位蒙姓领袖人物的族别考

荔波在唐、宋时期反封建王朝的斗争中,有蒙赶(大唐国皇帝)、蒙承贵、蒙汉诚、蒙虔玮、蒙组、蒙顶、蒙敦露(土司)等蒙姓民族领袖人物。对他们的民族成份,众说不一。国家民委民族问题五种丛书之一的中国少数民族简史中,已出版的《布依族简史》和《水族简史》,都将上述蒙姓人物各写为本民族反封建王朝的领袖人物(见《布依族简史》第四章,《水族简史》第四章)。已故水族学者潘一志先生编著的《水族社会历史资料稿》中说:“……环州之役,区希范可能是布依族,而蒙赶是水族抑是布依族尚难肯定……”。看来对于这个问题,实有探讨之必要。本文拟从蒙民领主的居住地域、各个领袖人物的取名特征及蒙氏家谱等方面考证其族别。     

水族地区发现日军侵华罪证——军用手票

60年前的1944年11月25日,日本侵略军中路的铁蹄敲破荔波南大门的黎明关,揭开了“黔南事变”的序幕。在“黔南事变”发生60周年的一个寒冬的雨夜,我在水族聚居的三都县征集抢救水书,偶然征集到一     

水族神话中动物图腾崇拜探源

通过水族《人类起源》、《十二个仙蛋》和《人龙雷虎争天下》神话故事的探源,我们知道了水族是鱼的传人;"凤凰崇拜"是水族的原始图腾崇拜之一;水族的龙图腾崇拜则与鱼图腾崇拜联系在一起。     

打开神秘的水书

水族古文字沿用至今,具有深厚的精神依托和底蕴支撑。现在,水族古文字在水族社会中,仍然具有神圣而崇高的地位,人们都不能跨之、坐之、踩之。     

水族“忌肉食鱼”风俗补论

关于水族“忌肉食鱼”风俗,笔者曾在《贵州民族报》(1989年9月18日第3版)发过一篇介绍文章,之后又撰一论文刊于《贵州文史丛刊》(1990年第3期),因感到尚未言了意尽,故作本文以为补充。一、“忌肉食鱼”产生的年代通过水族古歌《端节歌》和传说《端节的由来》,我们了解到:水族先民是西部越人的组成部分,由两广的沿海地带因战乱而迁来。     

印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释

哈拉帕古城位于今巴基斯坦印度河北岸,是一座古代城市遗址,有“古代印度河流域文明的大都会”之称。哈拉帕古城遗址出土了大量印章,这些印章的材质有玉石、铜等,印章上还刻画了几百个字符图形。这些文字符号和我国的甲骨文有许多类似之处,但至今仍然未能被成功解读。笔者通过查阅分析哈拉帕文明时期,包括摩亨佐·达罗古城的文物图片,将印章文字与甲骨文和水书进行对比分析,初步推测印章文字与水书、甲骨文具有同源关系,哈拉帕应是《山海经》里面所说的“帝之下都”昆仑虚。     

刘知几关于史汉体例的评论

刘知几是我国唐代一位著名的史学理论家,其理论之精要皆荟萃于《史通》中。其间,几乎贯穿全书、占有关于全局地位者,是关于纪传史的评论。在纪传史评论中,他尤其瞩目于《史记》、《汉书》两部名著,其议论不厌其详,时寄赞扬之情,常有规过之语。本文仅就刘知几关于史汉体例的评论略加评述,试图以小见大,从中窥见其史评的基本态度和基本观点。     

水族来源辨真(上篇):百越说错误,中原说才对——解谜:《连山》易何以在水族之祖?

关于水族(主干)的来源,百越说方法错误,违反一批事实;否定江西说的,无理。水族来源是多样性与主源性的统一,论主干,是来自江西,来自中原,出于豨韦国。秘传《连山》易,说明水族文祖“六夺”的先人曾为顶级巫家。     

古今水族历法考略

所谓历法,就是按照一定的法则推算年、月、日、时的时间系统。一部完备的历法,不仅包括纪年、纪月、纪日、纪时的方法。而且还要对一年进行季节划分和节气规范。当今生息、繁衍在黔桂交界龙江和都柳江上游两岸的水族,使用历法情况如何呢?迄今为止,介绍或研究水族历史文化的文章或著作,包括《水族简史》在内部只提到现在水族民间还在使用以阴历九月为岁首的历法。笔者认为,这是不全面的。现在根据自己所掌握的材料,对水族使用历法的历史过程进行考察,以求正于大方之家。     

早年范文澜的学术与思想新探

今日被誉为马克思主义史学大师的范文澜,在转向拥抱唯物史观,并实际运用于其个人之学术研究之前,有一个漫长而曲折的演变过程。本文试图从其早期著述,特别是大学授课讲义《诸子略义》一书着手,探讨范氏之学术转变与思想发端。范文澜对于《文心雕龙》的研究实为其前半生著述之枢纽。但是与此同时,其心灵由于外在现实政治的刺激,导致他深受无政府主义理想之影响,他的思想亦在急遽转向激进化的道路上前进。《诸子略义》与范文澜将近三十年后出版之《中国通史简编(修订本)》第一编相比,其中被重新阐述的孔子经过了一种"博物馆化"的历程,反映出新中国初期马克思主义者对待儒家文化遗产的态度。     

“复活”视野中的《复活》

《复活》是托尔斯泰耗时十年（1889—1899）六易其稿而成的一部伟大作品,其不仅是托尔斯泰本人创作的顶峰,而且也是世界文学之林不可多得的精品。笔者试图围绕着＂复活＂从两个角度切入《复活》的研究：其一,比照加拿大文学评论家弗莱所概括的《圣经》＂U形＂叙述结构,探析《复活》与之＂同而不同＂的复活框架与叙事模式;其二,探讨《复活》中的复活节日亦即探讨复活节在《复活》中的呈现状况、展现方式以及功能作用。     

李贽《答耿司寇》是一封“集束型”书信

一 引言 李贽《焚书》卷一《答耿司寇》约六千字,是《焚书》中最长的信,也是李贽驳诘耿定向篇幅最大的一篇论战檄,历来受到人们重视,将其视为《焚书》或李赞思想的主要代表作之一,人们谈及或研究李赞反伪道学的思想,每常予以称述和引录。袁中道《李温陵传》云：“与耿公往复辩论,每一札,累累万言,发道学之隐情,风雨江波,读之高其识,钦其才,畏其笔。”今流传本《焚书》李赞写给耿定向的信,多在数百或千余字左右,袁中道所说“万言”之札,实际上指的就是《答耿司寇》,“累累万言”,则属夸张。此说代表了后人重视《答耿司寇》的一般情况。