布特哈八旗研究述略

布特哈八旗是清政府对居住在黑龙江右岸和嫩江流域的索伦、达斡尔等民族实行管辖的组织机构,在有清一代发挥了重要作用。本文以此为对象,对有关布特哈的记述和研究成果进行了总结、分析和评价,并对研究存在的问题提出了自己的看法。     

国内近三十年来关于布特哈八旗研究综述

雍正十年(1732),清王朝按照八旗制度对清初南迁到嫩江中游地区的部分鄂温克、鄂伦春、达斡尔等打牲部落实行了一种军民合一的组织管理方式,设立了布特哈八旗。布特哈八旗的编设对东北边疆少数民族以及清政权都产生了重要影响,故具有深入研究的价值。本文将回顾国内近三十年来布特哈八旗的研究状况,并针对其研究提出建议,遗漏之处敬祈补正。     

清代东北地区布特哈八旗建立时间考辨

清代在东北边疆鄂温克、鄂伦春、达斡尔等少数民族聚居地区,设立布特哈八旗进行管理,实行这种制度对这些民族的历史发展产生了重要影响。关于布特哈八旗建立的时间,学界看法不一,本文对此问题略作探讨。     

清代讷河教育的地方特色

清初,索伦(包括鄂温克、鄂伦春族),达呼尔(达斡尔)族人移住境内,讷河地区成为这些土著人牧猎场区之一。康熙十年(1671),清政府将这些土著人编旗划佐,建立了布特哈(满语为渔猎之意,译汉语为“打牲部”),讷河在布特哈辖区内。在满洲八旗内迁,东北实行封禁的二百多年中,索伦、达呼尔的青壮年频频被调远征。虽有汉军驻防,站民(驿站的站丁)、“流人”、“流民”     

试述布特哈八旗贡貂制度及其特征

布特哈八旗的贡貂制度是清朝管理布特哈八旗的重要手段之一,从“后金”政权建立开始实施一直到清朝灭亡.这一制度经过了三个发展时期,呈现出不同的阶段特征,在有清一代发挥过重要作用.     

清初达斡尔族编入八旗起始时间初探

清代达斡尔族编入八旗的起始时间目前学术界尚无相关讨论,本文从清初史料所记载天命元年及天聪八年对萨哈连部和虎尔哈部两次征讨出发,讨论了萨哈连部与黑龙江虎尔哈部的关系、萨哈连部与萨哈尔察部的关系,认为萨哈连部属于达斡尔人,并通过两次征讨的史实,推论天聪八年即1635年部分萨哈连部达斡尔人被编入八旗,1635年即为达斡尔族编入八旗的起始时间。     

康熙朝黑龙江八旗官学教育释疑

康熙三十四年八旗官学设立,并非是清代黑龙江地方文化教育的开端.此前,满语文及其所承载的文化知识,在索伦、达呼尔等黑龙江原居部族中,就已有一定的传播.康熙朝黑龙江所设八旗官学,应包括位于墨尔根城的两所敕建官学,以及在瑷珲、齐齐哈尔、博尔德三城各有两所的地方自办官学,其各自的教育对象有明确的区分.初设时,唯有敕建官学的教师称“助教官”,由朝廷自京城或盛京选派,自办官学的教师只称“师傅”,从各城识字官兵中选任.康熙年间的黑龙江八旗官学,既教授满语文,也教授汉语文,且其文化教育的核心内容是内地传统的儒家经史.康熙四十七年,黑龙江八旗官学曾一度因故停办,直至乾隆九年始行复设.     

再论奇三告状案

有清一代,布特哈人一直充当着皇家捕貂人的角色,而在布特哈各族划归黑龙江将军管理后,清廷一直寄希望于黑龙江将军及其下属能在贡貂过程中发挥应有作用,杜绝布特哈牲丁舞弊,但是清廷万万没有想到,真正舞弊的却正是以黑龙江将军为首的这些地方官员。布特哈副总管奇三的上告令清廷不得不正视这一问题,不但处罚了涉事官员,而且对黑龙江将军的权力以及贡貂制度等方面做出了一系列调整。     

雅克萨之战前后的达斡尔五百官兵考述

达斡尔五百官兵是清朝于康熙二十二年编设的一支驻防八旗部队.因经历了一个组织的过程,这支部队前往戍所瑷珲应是在康熙二十三年.由于官兵对待遇不公的不满,各佐并未按计划于当年秋季迁移家眷.雅克萨之战期间,达斡尔五百官兵参加了两次攻城战及其他一些军事活动.<尼布楚条约>签订后,他们又受命移眷永戍瑷珲、墨尔根二城,对后来黑龙江诸城增设的驻防索伦达斡尔官兵也曾有过重要的影响.成军后,达斡尔五百官兵作为正规驻防军的地位逐渐明确,在制度安排上与满汉八旗官兵趋同.     

清初八旗索伦编旗设佐考述

八旗索伦的编旗设佐早在其南迁内徙之前即已开始进行。八旗索伦旗佐组织的编设有一个发展过程,从清太宗崇德年间开始至清世宗雍正年间一直没有停止过,其旗佐组织的编设大致经历了三个发展阶段,并有如下几种不同的情况:南迁之前索伦牛录的编设、顺治初年南迁之后布特哈八旗佐领的编设、黑龙江将军设镇后驻防八旗佐领的编设。清政府八旗索伦编旗设佐,其根本原因主要是考虑清朝北部边疆防务的需要,以及八旗索伦精于骑射、骁勇善战的民族特点。清政府对八旗索伦大规模的编旗设佐、实行八旗制度,不仅对清朝巩固和稳定东北边疆并防范沙俄侵略有着现实意义,而且对清代八旗索伦的历史发展也产生了深远影响。     

清末民初西布特哈地区教育问题述略——以《档案史料选编·黑龙江少数民族》为中心

光绪三十二年（1906）,清政府以嫩江为界,将原布特哈八旗分为东、西两路,始有“西布特哈”之称。清末民初西布特哈地区的教育问题,实质上就是这一地区达斡尔、鄂温克族的民族教育问题。本文以地方官员对西布特哈教育的关注及西布特哈地区教育的民族因素等主要问题为门径,揭示清末民初东北边疆地区特有的少数民族地区教育的发展规律,分析西布特哈地区文化发展的内涵及其社会发展问题。     

一部民族资料价值较高的著述——读《布特哈志略》随想

《布特哈志略》为西布特哈总管公署旗务科长、达斡尔族人孟定恭所纂修,民国二十年(1931)出版,是布特哈建治以来第一部。也是唯一的一部专门记述原布特哈自然、社会和人文的历史与现状的资料性著述。全     

从广州“满洲话”谈八旗“军话”与现代汉语普通话的关系

广州八旗讲的是与满语、广州本地话不同的广州"满洲话",各地八旗军营说的话也与当地话以及满语有区别的"满州话".八旗驻防军的语言基本一致,都有北京话的语调、北方话的乡音、也有满语的词汇,还有本地话的混合.八旗军队的话就是八旗军话,是雍正皇帝推广的普通话的主要语言标准,是现代汉语普通话的祖先.     

满语文的发展传承及其社会基础 ——兼及中小学满语教学的一些问题

由清至今的社会环境变迁,深刻的影响着满语文教育制度的变革;满族社会组织结构和满语语言环境的变化,是满语满文由盛转衰的重要原因.本文以满语文发展传承历史和社会基础为视角,深入剖析了满语文发展与社会环境变化密不可分的关系,并阐释了当今中小学满文教育发展的问题和方向.     

清代达斡尔人入旗考

达斡尔人是契丹族后裔.辽亡后,达斡尔人辗转迁徙到东北黑龙江地区,居住在外兴安岭以南至黑龙江北岸河谷地带,与俄罗斯比邻.清太祖时期,清太宗时期,清世祖时期和清圣祖时期达斡尔人分批先后入旗,并成为一支舍生忘死的王牌,对外抗击入侵、对内平定叛乱.     

论“八旗诗派”之崛起——以清初诗歌总集收录八旗诗人情况作为考查点

清初一百年左右的时间,是八旗诗歌初兴、摸索、发展、成型的时期。清初八旗诗歌虽然在作者数量和作品质量上都还有待提高,却已经引起清初诗坛的关注。这点,在清初人编辑的清诗总集中有着较为鲜明的体现。通过对清初诗歌总集收录八旗诗人及作品情况的研究,可以得出这样一个结论:至迟至康熙中叶,八旗诗人群体的特殊地位已经显现,或谓"八旗诗派"已经崛起。     

论《八旗艺文编目》的价值

满族工具书是研究满族语音韵、学习满语、掌握翻译技能的宝贵资料,也是研究满族历史文化的科学指南。据载,现存的满族工具书有43种,而恩华所纂辑的《八旗艺文编目》在满文工具书中占据了相当重要的位置。特别在了解清代满族作家文学创作全貌的古旧书目中,无论是《熙朝雅颂集》、《白山诗介》、还是《八旗文经》、《白山词介》,就其所涉猎的八旗作者和作品,都远不如《八旗艺文编目》多。推而言之,在文学以外的各个文化范畴中,也难找到比《八旗艺文编目》更为丰富、更为翔实的八旗著作和著作者的编目工具书。在当今之世,在满学研究日…     

依兰古地名中之“三”字谜

据清史载,今依兰地名,乃满语“依兰哈剌”之简称,汉释为三姓,依兰是满语数量词“三”之意。依兰今名始得自清初,当时,清廷将松花江下游的三姓赫哲人,编人满州八旗,迁来今依兰驻防,以充实这块水陆交通要冲。从此,城袭披甲人的姓数而名之,遂有三姓城及三姓副都统衙门之称谓。到1905年议设府治,才用满语名称之为依兰府。 然而有趣的是,称依兰地方为“三”的,却不独有清一代。古代东北地方史告诉我们,上自汉唐,下至元明,一千多年间,依兰一地几     

论清朝对东北边疆各族的管理体制

清代对东北边疆各族的管理体制分为四种。驻防八旗制是清廷统治东北地区的主要管理体制,以八旗满洲为主体．也包括汉、蒙、索伦、达斡尔、鄂伦春、赫哲和锡伯等族。管理汉族民人的体制是州县制．主要在奉省,其次为吉省．咸同以后黑省也渐设民户州县。对在黑龙江下游、松花江、乌苏里江流域以及滨海和库页岛辽阔边疆地区分散居住的赫哲、费雅喀、奇勒尔、鄂伦春、恰克拉、库页等少数民族．则实行姓长制。辽东西段柳条边和吉林新边以西及其以北的蒙古游牧区实行的是以八旗制为基础、又保留蒙古固有特点的盟旗制。     

新疆满语衰变的历程研究

清朝时代,由于满族人口的大批迁入新疆,满语成为新疆地区的强势语言.为了长久维持满语的强势地位,清朝在新疆也制定了相应的政策.但是,清朝同治年间的新疆反清战争造成满族人口的大量丧失,满语的地位大大削弱.随着辛亥革命后新疆满族八旗制度的消亡,满汉通婚的增多,满语进一步衰变,直至成为“濒绝”语言.