《管子·心术》等篇校释一得

《心术》等篇指的是《管子》中属于黄老学派的《心术》上、下、《白心》、《内业》四篇,前人已做过很多校释工作,成绩卓然.我今不揣谫陋,就管见所及,再续数条于后.心术上智乎智乎,投之海外无自夺,求之者不得处之者什么叫“求之者不得处之者”?意义不明,显是有误.俞樾以为“之者”衍,但“求之者不得处”也不大顺当,而从语法来看,“求之者”与“处之者”应是对文,“之者”二     

论高尔基早期作品的人道主义思想倾向

文学与人性、人民性、人道主义的关系,一直是一个争执不休的问题。多年来,在“左”的思潮影响下,这一问题得不到应有的讨论,特别在“四人帮”时期,就连高尔基的人道主义也被列入“禁区”。党的十一届三中全会以来,许多同志对文学的人性、人民性、人道主义发表了自己的观点,各持己见。这种“百家争鸣”的     

习史偶得(二则)

临文必敬论古必恕清人章学诚在唐人刘知几的“史家三长”（史才、史学、史识）之外,还特别增加了“史德”一条,这实在是大有深意的。章氏对此所作的解释是：能具史识者,必知史德。德者何？谓著书者之心术也。（《文史通义·史德》）章氏认为,史家仅有才、学、识还不足以成就优秀的史著,他指出：而文史之儒,竟言才学识,而不知辨心术以议史德,乌乎可哉！（《文史通义·史德》）章氏反对将才、学、识简单理解为辞采、记诵、击断,他认为真正的“良史之才、学、识”还有深层的内涵──史德。他是把著书者的心术之正作为史识的前提看待的…     

抽象的人道主义只能是资产阶级的人道主义

正如乔木同志的文章指出:资产阶级的人道主义是“从抽象的人、人性,人的价值出发”的,为什么那种从抽象的人及其人性出发的人道主义就是资产阶级人道主义呢?我觉得,这首先是因为那种人道主义据以作为出发点的抽象的人,本来是把生活在资本主义社     

论《明史》编修二题

《明史》纂修官深受顾炎武、黄宗羲影响 ,重视史学经世致用和核实求真 ,折射出清初崇实黜虚的学术风气 ;在探讨史家秉笔直书原则时 ,强调史家“是非之心”对史著真实性的影响 ,显示出心性之学对史书修撰的影响 ;在史书体例上 ,提出“本乎时宜 ,因时变通”的观点 ,重视纪传体史书内部的协调与贯通 ;在史料采择上 ,要求本之实录 ,参乎野记 ,重视从史家人品心术角度评判史料价值 ,丰富了传统史学的“心术”论 ;史家还重视专家之书 ,批判史馆修史     

《关于人道主义和异化问题》一文商榷——致程中原同志的一封公开信

1983年3月7日,中国文联主席周扬在中央党校作了《关于马克思主义的几个理论问题的探讨》的报告。这篇报告因谈到了“异化”和“人道主义”,受到了胡乔木、邓力群等同志的批评。此后,“异化”和“人道主义”问题成了当时“反精神污染”的一项主要内容。作为“反精神污染”的重要成果,胡乔木发表了《关于人道主义和异化问题》的长篇文章。但是,也有不少同志不同意胡乔木这篇文章的观点。事情已经过去了20多年,人们已经淡忘。但是,最近有人又拿出胡乔木这篇文章中的观点来质疑“以人为本”。薛德震同志为此写了一封信。本刊全文发表。     

关于纣和武王的记载

纣和武王,是历史上一个时期两个相对立的人物,用孟轲的话说,前者是“至不仁”,而后者是“至仁”(参《孟子·尽心下》)。关于他们,史籍中有许多记载,有人却对某些记载表示怀疑。子贡说:“纣之不善,不如是其甚也”(《论语·子张》)。孟轲则怀疑《尚书·武成》说武王伐纣“血流漂杵”(《孟子·尽心下》)。如此说来,正像明人叶盛所说:“信史诚有未足信者矣”)《水东日记·史官以心术为本》)。而怀疑一般都是有所见的。苏轼说:“子贡言此者,盖     

章学诚“史德”说再探

章学诚"史德"说的内涵应当综合学界几种意见之长分析,它表达了史家在肯定名教前提内,如何以自己的本性特色最大程度地表述有意义的历史的问题。章氏"史德"观念中的"心术"以及"天"与"人"等重要概念是借用了理学分析框架,说明史家要在撰述过程中融入个性及资质,同时避免性情的做作与泛滥。在具体历史写作过程中,要"慎心术"和"养心术",就是尽可能多方面地展现历史事件因果,含蓄地表达褒贬抑扬,借以表达对历史的难理解性的充分尊重。     

拒绝平庸

越平庸,你就越成功。 前些年国际上不太平,恐怖主义大行其道,有人给一些高危职业——新闻记者、联合国工作人员、人道主义者安排了一项训练一当被恐怖分子绑架后,力争做一名“灰色人”。“灰色人”的要义是尽可能不引人注目,     

20世纪我国的两次“太平洋热”

20世纪,我国兴起了两次“太平洋问题热”或曰“太平洋热”。一次是在20世纪二三十年代,一次是在20世纪八九十年代。两次“太平洋热”是在不同历史背景下兴起的,有显著不同的内容和形式,也有某些关联和延续性。两次“太平洋热”都是由现实需要引发的社会关注和学界探讨,都成立了民间组织,并出版了一系列著述。但是20世纪二三十年代和八九十年代的国际格局和时代环境发生了巨大变化,两次“太平洋热”有着本质不同,最突出变化是中国身份和地位的变化。梳理两次“太平洋热”的成果,对深刻认识国际形势演变和我国的战略定位、太平洋于我国发展的意义都有重要价值。     

关于人道主义的若干问题

在欧洲的思想史上,很少有哪一种社会思潮象人道主义那样源远流长,具有广泛的影响;那样绵延持久,一直到现在还继续发生作用。用各种形式的人道主义观点撰写的哲学、政治学、社会学、伦理学、教育学、文艺学著作,古往今来真是不计其数。以人道主义为标榜的各种学术流派至今仍风靡一时。对人道主义这样一种有悠久历史、广泛影响的社会思潮,我们应当进行认真研究。 有人说,人道主义是世代相继的全人类的遗产,是全世界人民的共同精神财富,是人类的至高信仰。按照这种说法,人道主义是一种全人类的思潮,它超乎一切时代、一切阶级,     

文学是该热一热了

十月,天气渐凉,已是“红藕香残玉簟秋”的季节了。但是,突然问却热了起来。是什么在热呢？天气并没有明显变化。原来是“莫言热”席卷大地、“文学热”席卷大地、“文化热”席卷大地。这都是2012年诺贝尔文学奖颁发引发的热浪。     

史学精粹

<正>王嘉川：《明代对“史才三长”论的探讨与发展》（《河北学刊》2023年第5期）明代学者在对“史才三长”论的探讨中提出的一些新论断,比之刘知幾等唐宋学者的论述更为明快,也补充了唐宋学者较少论及的内容。而其探讨的最突出成就,是最终将“史识”的概念定格在历史见识这一观点和识断的层面,并在此基础上特别强调品德对于史家的重要性,独立补充“心术正”“二善”“四善”等品德方面的要求,从而搭建了由才、学、识“史才三长”向才、学、识、德“史才四长”转化与演变的桥梁和纽带,     

迥然相异的两份晚清重臣遗嘱

1909年,晚清重臣张之洞的生命即将油尽灯枯,临终前,他给子孙留下遗嘱：“人总有一死,你们无须悲痛,我生平学术治术,所行者不过十之四五,所幸心术则大中至正。为官四十多年,勤奋做事,不谋私利,到死房不增一间,地不加一亩,可以无愧祖宗。望你们无忘国恩,勿坠家风,必明君子小人之辨,勿争财产,勿入下流。”     

当前历史文化研究的几个问题

近几年,文化,尤其是历史文化研究已渐渐形成人文学科学术研究的主流思潮,其意义和价值不言自明、无法否认。这里,我只是根据个人的意见,本着求全责备的态度,努力寻找当前历史文化研究的一些不足。我现在谈以下四个问题。 一、“文化热”的原因。“文化热”兴起于80年代后期。一般来说,“文化热”是改革开放所引发的,是改革开放的必然产物。但细究起来,“文化热”恐怕亦有其自身原因。十一届三中全会后,改革     

人间地狱般的侵朝美军战俘营

1929年缔结的《关于战俘待遇之日内瓦国际公约》规定,“交战国必须给各自的战俘以良好的人道主义待遇”,其中还规定：“战争结束时战俘应该毫无迟延地释放并遣返。”     

怀旧与想象——管窥近年来文学创作中的“上海热”

20世纪80年代后期以来,华人世界再掀“张爱玲热”,并且从“张爱玲热”扩展到“上海热”。从表面上看,近年来文学创作中的“上海热”,热的是作为现代都市文明的老上海的文化及其魅力,实际上背后折射出的却是我们这个时代的生存之痛与重写历史、建构想象过程之难。     

确立选题原则是提高年鉴质量的保证

文章针对目前年鉴存在的质量问题,指出其核心问题是缺乏应有的选题原则所致,所以要使年鉴质量有一个大的提高,在编纂年鉴之初必须确立“年”、“全”、“准”、“新”、“大”、“热”、“特”等选题原则的构想。     

倒戈的力量

“阿萨德先生,一整年来,你将悲伤痛苦强加于那些你称之为你的人民的那些人,拒绝他们的生存和人道主义基本权利,将国家推向深渊边缘。”     

电视剧《心术》背后的故事

电视剧《心术》是国内首部大型医疗剧,一经播出就成为收视热点。此部电视剧是对医患关系的解读,旨在重塑医患关系的和谐价值观。在医患关系越来越紧张的当下,这部电视剧的播出备受人们关注和热议。剧情介绍本片讲述了江州市云山医院神经外科一群医护工作者的故事。老大刘晨曦医术超群,而且为人正派,以"仁心仁术"受到医生同行和患者的欢迎,但是他的女儿南南却患有先天性肾衰,他和妻子一直