《南京大屠杀研究——日本虚构派批判》

20 0 2年 12月上海辞书出版社出版了由程兆奇著的《南京大屠杀研究———日本虚构派批判》 ,41 5万字。该书汇集了作者 5篇论文 ,14篇短文与札记 ,1篇论著评议 ,通过对抗战时期日本军队组织和个人等大量公私原始资料的查考 ,逐一细致地批判、纠正了日本虚构派在南京大屠杀问题上的种种胡搅蛮缠 ,肃清理路 ,以正视听。该书附录有日本有关南京大屠杀书目 ,相关大事记 ,进攻南京日军编表 ,日本虚构派、中间派、大屠杀派三派问卷调查等。《南京大屠杀研究——日本虚构派批判》     

关于新感觉派

新感觉派是本世纪二十年代中后期出现的日本现代主义文学流派。它的出现标志着日本现代派文学的诞生,它同与其相对立的无产阶级文学一起揭开了日本现代文学史的序幕。     

日本屠杀“虚构派”言论代表了日本右翼的意图

杨夏鸣、吴泽林在《日本屠杀虚构派“外宣”研究：现状与影响》一文中指出：日本国内围绕南京大屠杀的争论是从20世纪70年代开始的。进入80年代,伴随着教科书案和修改教科书的争议,南京大屠杀成为日本社会各界关注的热点问题之一。依据对南京大屠杀的立场,日本出现了“屠杀派”、“虚构派”和“中间派”,并爆发了一场论战。     

初论日本文学的理想主义与理智主义

1868年的明治维新使日本跨入了资本主义时期,迄今已有120年的历史了。明治以后的日本文学,依笔者之见大致可分为六个时期,其中以理想主义的白桦派和理智主义的新思潮派为第三时期的文学代表,也可称之为日本近代文学史上的第二个高峰。白桦派与新思潮派相继产生于1910年和1914年。这两大文学流派所处的历史时间,     

试论战后日本的新国家主义思潮

第二次世界大战后,日本经济经过复兴和高速增长阶段,取得了惊人的发展,到60年代末,一跃成为资本主义世界中仅次于美国的第二经济大国。经济上的成功,使日本人广泛地意识到日本处于新的环境之中,因而在内政和外交上都出现了新的认识。新环境与新认识促使日本人对日本未来在国际舞台上扮演何种角色进一步展开论争。战后日本在国家发展道路问题上一直存在着多种政治思潮的论争,这些思潮大体可概括为四种思想流派,即进步派、重商主义派、自由现实主义派和新国家主义派。大致说来,目     

日本新感觉派及其对中国文学的影响

日本新感觉派形成于20世纪20年代中期,强调主观感觉在创作中的重要作用。它诞生之初,就在日本文坛掀起轩然大波,论争主要围绕新感觉派的创作方法展开。日本新感觉派对中国文学创作产生过两次影响,第一次是20年代末30年代初,以刘呐鸥、穆时英、施蛰存为代表的新感觉派小说,他们较多从文体和创作技法上吸收;第二次是80年代贾平凹、莫言和余华等人的创作,巧妙汲取日本新感觉派的风韵,化入到作品肌髓。     

水墨与金箔狩野派艺术

<正>地点:美国费城费城艺术博物馆时间:二○一五年二月十四日至五月十日本次展览按年代组织,共展出近二十幅狩野派画作。狩野派是日本历史上著名的宗族画派,共传七代,服务于将领及武士,其画风形成和发展于公元十五至十九世纪,主导日本画坛两百余年,对日本美术影响深远。狩野派突破传统,通过实现中国汉画本土化的转变及创新,形成了具有日本风格和情趣的和式汉画,其绘画题材及技巧虽源于中国传统,但作风更为粗犷,线条纤细明     

清季民初法系知识的东学背景及其传衍

“法系”一词是20世纪初从日本引入的和制汉语新词汇。受欧洲比较学派影响的明治日本学者穗积陈重,首创“法族”“法系”等新语汇和概念,开创东洋文化视域下“法系别”比较法学派。作为“近代语言”之一种,被章宗祥、曹汝霖等留日学生引入汉语世界,梁启超等康门弟子将其定型为中国法政知识体系和话语体系的重要概念和表述工具。立足于“欧洲中心论”的法律文化价值观,亦以东洋化知识形态隐性植入,充作沈家本派借径日本、效法大陆法派,进行法律制度变革之重要凭借。民国肇造,东学整体趋于式微,以梁启超为首的进步党改弦易辙,国民党人士、英美法派以及“反沈派”兴起,加速了沈家本一脉分裂,清季所尊奉的日本模式大陆法派取径根基摇动,表征了英美法派与大陆法派彼此地位升降变化,以及中国文化价值借势回归的错综复杂政治与文化态势。     

日本三大“帮主”影响日中关系

温家宝总理对日本的“融冰之旅”,使人们再次关注中日关系。中日关系趋向如何,在很大程度上取决干日本官方的态度,而长期以来,日本官方的态度又受政坛三派势力的左右。这三派的立场、实力如何,还是让我们先看看这三位“帮主”。     

近代日本佛教净土真宗东、西本愿寺派与中国西藏地方政权及藏传佛教界的接触

明治维新以后,日本这个亚洲新兴的资本主义国家步西方列强之后尘,开始向外开疆拓土,近邻中国便成为日本军国主义者蚕食的对象。直至第二次世界大战结束,日本当局利用各种手段,从事了一系列旨在分裂中国西藏的活动,妄图将西藏纳入其“大东亚共荣圈”中。日本佛教净土真宗东、西本愿寺派亦以其特有的方式参与其中。然而囿于资料,东、西本愿寺派的这些活动不被大家所详知,迄今亦未见有专文发表。鉴于此,本文利用相关资料,拟就近代日本净土真宗东、西本愿寺派与我国西藏地方政权及藏传佛教界的接触情况做一考察,以期对这一领域的研究有所裨益。     

太宰治与无赖派文学

太宰治(1909～1948)是日本无赖派文学作家。战后,他最先提出“无赖派”一说,并且在理论上进行阐述,在创作上加以实践。从这个意义上讲,太宰治应该是当之无愧的成就最高的无赖派文学作家。     

不应被遗忘的日本现代作家木山捷平

日本现代作家、诗人木山捷平(1904～1968)离开这个世界已经37年了,但他的作品至今尚未有一本译成中文,在日本也远不如那些战后派、新感觉派等文坛大家出名,在许多文学史中都是被几笔带过,有的甚至只字未提.……     

中苏分裂与1960年代日本的对华政策

本文旨在讨论日本对1960年代中苏分裂带来的冷战政治转型的反应,揭示日本两派政治家们对中苏关系的看法:"保守主流派"的政治家认为,中苏关系将会分裂,并预感到中国将加入西方阵营对抗苏联。而"反吉田派"政治家则认为,中苏关系是稳固的,并重视日本同苏联的关系。虽然两派都影响了1960—1972年间的日本对华和对苏外交,但是由于这一时期所有首相都来自"保守主流派",因此,"亲华反苏"的路线在此时期的日本外交中相对更为重要。虽然从总体上看,日本对这一时期的美、苏、中三个大国之间的国际政治影响甚微,但是田中角荣的亲华政策在某种程度上对国际秩序乃至推动中国融入西方都产生了影响。     

自民党“知华派”代表人物对华认识的由来与行动

战后初期,日本政府的对华主流认知基本上是敌视的,但在日本执政的自民党内,“知华派”政治家也不乏其人。“知华派”在日本执政党内虽处于非主流地位,但一般都在政府或执政党内任过要职,有一定的社会地位和发言权,对政府决策能产生一定的影响。他们或出于对日本国家长远利益的考虑,或出于自民党内的派别之争,与自民党的对华主流认知存在分...     

阳明学在日本的传播和对民众道德培育的影响

本文重点对阳明心学在日本传播发展的主脉——日本阳明学始祖中江藤树的阳明学思想,以渊冈山为代表的主内省派及其衍生出的石田心学、以熊泽蕃山为代表的主事功派及其衍生出的“报德教”,以及近代日本的阳明学运动进行简要考察和分析,揭示阳明学对于日本近世庶民道德的培育以及近现代国民道德建设的作用,以期对我国社会主义核心价值观的培育和公民道德的建设提供有益的启示.     

厦门事件始末考

厦门事件也称“东本愿寺事件”。1900年8月24日位于厦门山仔顶街的日本佛教净土真宗大谷派布教所——东本愿寺突然起火,被烧毁。日本驻厦门领事旋即声称,此事系中国义和团的“拳匪”所为,是针对日本的破坏行为。于是,以此为借口日本派海军陆战队强行在厦门登陆,并架大炮于虎头山上,直指城内的提督衙门,名日“保护帝国臣民”,其实欲强行占领厦门。     

悲凉的困惑——二元对立中的有岛武郎

二十世纪初(日本大正时代),随着世界性民主主义思潮的发生和发展,在日本诞生了一个新的文学流派——白桦派理想主义文学。白桦派作家举起了人道主义旗帜,向压抑人性的传统文化挑战,为人的尊严,为人的自然生命唱出了赞美的歌。有岛武郎,是白桦派中举足轻重的作家。然而,这位比其他同人年长、阅历更深的作家,却有自己独特的心灵历程。自幼受儒教思想教育同时受西方文化熏陶的双重教育     

二战期间美国关于战后日本天皇制政策的制定北大核心CSSCI

自明治维新以来,日本建立了以天皇制为核心的政治体制。在近代日本的对外侵略扩张中,天皇制发挥了重要作用。在第二次世界大战尚未结束之时,美国便已确定对战后日本进行根本性的改造,而天皇制问题则以其重要性成为对日改造政策中的重要一环。美国政府内部对于战后天皇制问题的观点可分为两种:日本派从短期利益的角度,强调保留天皇对促成投降和占领改造的重要性,主张战后暂时保留天皇并利用天皇部分权力进行占领改造工作;而强硬派则从长期利益的角度,强调天皇的战争责任及其同军国主义之间的密切联系等危害性,主张战后不利用并废除天皇制。美国确立的战后天皇制政策最终将两派观点相结合,既采纳了日本派暂时保留和利用天皇制的意见,更体现了强硬派所主张的削弱天皇制影响的主张,并在战后改造中予以实施。     

李鸿章与《马关条约》

中日甲午战争由于中国惨败,次年光绪二十一年（1895年）三月,清朝廷派李鸿章等人前往日本马关谈判和约,马关（日本称下关）是他一生中最为伤心之地。     

“脱亚论”与“兴亚论”——福泽谕吉与冈仓天心亚细亚主义思想的比较

日本近代的亚细亚主义思想内容繁杂,派别众多,其中以"兴亚派"与"脱亚派"最具代表性.本文从文明观、国家观的角度比较"脱亚论"与"兴亚论"思想的异同.这两种看似相反的理论实际上具有共性,"脱亚论"与"兴亚论"都是从日本特殊论出发,试图确立日本在亚洲统治地位的思想.他们互为表里、相互呼应,不仅在近代日本的不同时期里左右着当时日本的社会意识,而且成为不同时期的日本政府对外策略的方向.